tag:blogger.com,1999:blog-65267942868002117862024-03-15T13:16:31.829-07:00Historias de un paísUn lugar de discusión política y social, en el que se le da importancia a la historia, la economía, la filosofía, las artes y a las ciencias sociales en general.Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.comBlogger68125tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-2834752022087933772013-09-22T05:14:00.001-07:002013-09-22T05:16:16.143-07:00El Teléfono Rojo, Mito y Realidad<div style="text-align: justify;">
Los angustiosos días vividos en octubre de 1962 dispararon intensas especulaciones sobre las verdaderas intenciones de ambos rivales, en tiempos en que los mensajes entre Moscú y Washington tardaban horas en traducirse y entregarse.</div>
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Una carta de los soviéticos del 26 de octubre de 1962, en la cual esbozaban una posible salida al conflicto, fue recibida por el embajador estadounidense en Moscú a las 09:42 hora local de Washington, pero no fue sino después de las 21 Hs que llegó al Departamento de Estado, luego de ser traducida y encriptada.</div>
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“La paz del mundo pendía de un hilo, pero tomó casi doce horas para que un mensaje de una superpotencia llegara a la otra”, escribió <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Michael_Dobbs_(American_author)" target="_blank">Michael Dobbs</a> en su fundamental recuento de la crisis “Un minuto para la medianoche” (“One Minute to Midnight”).</div>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-KJE9g-vN06o/Uj7ZMeuau0I/AAAAAAAABqw/AnGXFK47Jpg/s1600/450px-Jimmy_Carter_Library_and_Museum_99.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-KJE9g-vN06o/Uj7ZMeuau0I/AAAAAAAABqw/AnGXFK47Jpg/s320/450px-Jimmy_Carter_Library_and_Museum_99.JPG" width="273" /></a></div>
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Estos mensajes además “estaban redactados en el lenguaje opaco de la diplomacia de una superpotencia, que impedía al redactor admitir cualquier debilidad o equivocación”, indicó el autor.</div>
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Para agilizar la comunicación y reducir el riesgo de una guerra nuclear, los dos gobiernos establecieron el 30 de agosto de 1963 lo que llegó a conocerse como el “teléfono rojo”, pero que no era otra cosa que un cable que transmitía mensajes escritos.</div>
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Fue inaugurado el 30 de agosto de 1963, durante las presidencias de John F. Kennedy y Nikita Kruschev. Al parecer, Kruschev nunca lo llegó a usar, pero en 1967 Leonid Breshnev lo utilizó por primera vez durante la guerra de los seis días entre Israel y los países árabes para prevenir errores entre las naves soviéticas del Mar Negro y la Quinta Flota que estaban acercándose la una a la otra.</div>
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En la década de 1970, se agregó una línea telefónica satelital, que permitía compartir mapas, documentos y fotos entre ambos gobiernos.</div>
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La Casa Blanca y el Pentágono resguardan bajo llave el secreto de cuántas veces fue usado el “teléfono rojo”, pero los líderes de ambas potencias lo utilizaron, también en el marco del conflicto árabe-israelí de 1967, en el año 1973 y durante la invasión soviética a Afganistán en 1979.</div>
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En 1979, Jimmy Carter lo usó para protestar ante el Kremlin por la invasión soviética en Afganistán. Para desilusión de muchos, el uso real del teléfono rojo poco tiene que ver con el mito que se encargó de crear el cine: nunca fue utilizado para impedir el fin del mundo ni grandes catástrofes.</div>
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-KE5HxgsOzXU/Uj7Z48QpGrI/AAAAAAAABq4/hmhO4KkW6lw/s1600/one_minute_to_midnight.large_.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-KE5HxgsOzXU/Uj7Z48QpGrI/AAAAAAAABq4/hmhO4KkW6lw/s320/one_minute_to_midnight.large_.jpeg" width="215" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"One Minute To Midnight" <br />
del periodista Michael Dobbs</td></tr>
</tbody></table>
El Pentágono siempre se negó a precisar con exactitud cuantas veces fue utilizado. "En las ocasiones en que se usó, el teléfono permitió al presidente de Estados Unidos comunicarse con el Kremlin y reducir los riesgos de conflicto, sin que se produjeran errores de interpretación", es el único comentario que realizaron al respecto los voceros del Pentágono.</div>
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La caída de la Unión Soviética y la emergencia de Estados Unidos como única potencia redujeron notablemente su uso, pero no lo abolieron del todo porque en tiempos en que las armas sofisticadas pueden estar al alcance de grupos terroristas capaces de provocar una catástrofe mundial es necesario que los líderes puedan comunicarse en tiempo real.</div>
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Moscú y las capitales europeas establecieron posteriormente sus propias líneas directas de comunicación. En 1996, China instaló su “teléfono rojo” con Rusia, antes de hacerlo dos años más tarde con Estados Unidos. En 2005, India y Pakistán los imitaron.</div>
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En septiembre de 2011, Estados Unidos le propuso a Irán, su actual mayor antagonista, una línea directa para evitar cualquier confrontación que pueda derivarse del polémico programa nuclear iraní, al que Occidente acusa de perseguir un arma nuclear, pero Teherán declinó la oferta.</div>
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<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;">El Teléfono Rojo En El Cine</span></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-OC41fiSjZec/Uj7dPUWceDI/AAAAAAAABrE/v7J9VCpHG1A/s1600/Telefono_rojo_Volamos_hacia_Moscu-+3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="244" src="http://2.bp.blogspot.com/-OC41fiSjZec/Uj7dPUWceDI/AAAAAAAABrE/v7J9VCpHG1A/s320/Telefono_rojo_Volamos_hacia_Moscu-+3.jpg" style="cursor: move;" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
La película de 1964 dirigida por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Stanley_Kubrick" target="_blank">Stanley Kubrick</a> cuyo título en inglés es <a href="http://diariocinefiloclasico.blogspot.com.ar/2013/01/telefono-rojo-volamos-hacia-moscu-1964.html" target="_blank">Dr. Strangelove or: How I Learned to Stop Worrying and Love the Bomb</a>, traducida libremente como <i>Teléfono Rojo, ¿Volamos hacia Moscú?</i> narra la historia de un paranoico general estadounidense que, convencido de que los comunistas llevan envenenando el agua potable durante décadas, decide iniciar por iniciativa propia un ataque nuclear sobre suelo soviético. El incidente pronto se traslada a las altas esferas políticas y militares del país, que se ven imponentes para frenar el ataque debido a la rigidez de los protocolos aprobados por ellos mismos para este tipo de casos, que impiden que nadie, ni siquiera el presidente del país, pueda detener el ataque. Mientras entre todos intentan encontrar una solución al probable cataclismo, el Dr. Strangelove, uno de los consejeros del presidente, informa de la posibilidad de que los comunistas estén en posesión de un arma de destrucción masiva capaz de acabar con toda vida humana y vegetal del planeta y que, ante cualquier ataque norteamericano sobre su país, se pondrá en marcha automáticamente.</div>
<i><span style="text-align: right;"><br /></span></i>
<br />
<div style="text-align: right;">
<i>31 de agosto de 2003 (edición impresa Diario La Nación)</i></div>
<div style="text-align: right;">
<i>26 de octubre de 2012 Diario Publímetro (Perú)</i></div>
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Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-42742244092727617192013-09-08T17:38:00.001-07:002013-09-08T17:40:50.140-07:00Propaganda K, Una Cuestión de Principios<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<strong><br /></strong>
<strong>1. Principio de simplificación y del enemigo único;</strong>Adoptar una única idea, un único símbolo. Individualizar al adversario en un único enemigo.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-c_V9oQUt6V0/Ui0UpK5CwkI/AAAAAAAABqI/5ESnsKZJ0qI/s1600/CLARIN-CABEZA-DE-VIDELA6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-c_V9oQUt6V0/Ui0UpK5CwkI/AAAAAAAABqI/5ESnsKZJ0qI/s320/CLARIN-CABEZA-DE-VIDELA6.jpg" width="273" /></a></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<strong>2. Principio del método de contagio;</strong></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
Reunir diversos adversarios en una sola categoría o individuo. Los adversarios han de constituirse en suma individualizada.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-D8szycZJW7Y/Ui0EFBldChI/AAAAAAAABog/PMLTNDlprpU/s1600/descarga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="196" src="http://2.bp.blogspot.com/-D8szycZJW7Y/Ui0EFBldChI/AAAAAAAABog/PMLTNDlprpU/s200/descarga.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<strong>3. Principio de la transposición;</strong>Cargar sobre el adversario los propios errores o defectos, respondiendo el ataque con el ataque. Si no puedes negar las malas noticias, inventa otras que las distraigan.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-3bJArKNqRhg/Ui0Hw_7bwqI/AAAAAAAABpA/hwV3efKppLQ/s1600/formacion-tragedia-once-estacion_IECIMA20120321_0009_7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="181" src="http://2.bp.blogspot.com/-3bJArKNqRhg/Ui0Hw_7bwqI/AAAAAAAABpA/hwV3efKppLQ/s320/formacion-tragedia-once-estacion_IECIMA20120321_0009_7.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<strong>4. Principio de la exageración y desfiguración;</strong>Convertir cualquier anécdota, por pequeña que sea, en amenaza grave.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-11Tl9ESMOm0/Ui0LGHs7InI/AAAAAAAABpU/DSpZ2ZBaltI/s1600/el-agitador-tapa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-11Tl9ESMOm0/Ui0LGHs7InI/AAAAAAAABpU/DSpZ2ZBaltI/s320/el-agitador-tapa.jpg" width="264" /></a></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<strong>5. Principio de la vulgarización;</strong>Toda propaganda debe ser popular, adaptando su nivel al menos inteligente de los individuos a los que va dirigida. Cuanto más grande sea la masa a convencer, más pequeño ha de ser el esfuerzo mental a realizar. La capacidad receptiva de las masas es limitada y su comprensión escasa; además, tienen gran facilidad para olvidar.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-k4Z5CgdMaKY/Ui0HEg_HglI/AAAAAAAABo4/JRWRdTrc-pU/s1600/cc210912w021f05.jpg_53082678.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-k4Z5CgdMaKY/Ui0HEg_HglI/AAAAAAAABo4/JRWRdTrc-pU/s1600/cc210912w021f05.jpg_53082678.jpg" /></a></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<strong>6. Principio de orquestación;</strong>La propaganda debe limitarse a un número pequeño de ideas y repetirlas incansablemente, presentarlas una y otra vez desde diferentes perspectivas, pero siempre convergiendo sobre el mismo concepto. Sin fisuras ni dudas. De aquí viene también la famosa frase: "Si una mentira se repite lo suficiente, acaba por convertirse en verdad".</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-TEJL5nTHfeQ/Ui0KdgEl_HI/AAAAAAAABpM/Qz1M2trw_g4/s1600/victorhugo-hebe-telam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="http://2.bp.blogspot.com/-TEJL5nTHfeQ/Ui0KdgEl_HI/AAAAAAAABpM/Qz1M2trw_g4/s320/victorhugo-hebe-telam.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<strong>7. Principio de renovación;</strong>Hay que emitir constantemente informaciones y argumentos nuevos a un ritmo tal que, cuando el adversario responda, el público esté ya interesado en otra cosa. Las respuestas del adversario nunca han de poder contrarrestar el nivel creciente de acusaciones.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-tmlMZLYIwGA/Ui0WkdVU95I/AAAAAAAABqU/MS0adpOZet4/s1600/0626_cristina_moyano_acto_cadena_telam_g.jpg_1508290738.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" src="http://3.bp.blogspot.com/-tmlMZLYIwGA/Ui0WkdVU95I/AAAAAAAABqU/MS0adpOZet4/s320/0626_cristina_moyano_acto_cadena_telam_g.jpg_1508290738.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<strong>8. Principio de la verosimilitud;</strong>Construir argumentos a partir de fuentes diversas, a través de los llamados globos sonda o de informaciones fragmentarias.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Ed3tXRJsydI/Ui0Tl7HWafI/AAAAAAAABqA/39n0RM-sKJg/s1600/623199.jpg_crop.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="232" src="http://1.bp.blogspot.com/-Ed3tXRJsydI/Ui0Tl7HWafI/AAAAAAAABqA/39n0RM-sKJg/s640/623199.jpg_crop.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<strong><br /></strong></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<strong><br /></strong></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<b> </b></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<strong>9. Principio de la silenciación;</strong>Acallar las cuestiones sobre las que no se tienen argumentos y disimular las noticias que favorecen el adversario, también contraprogramando con la ayuda de medios de comunicación afines.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Qz5ya4fyvHk/Ui0N4XmQohI/AAAAAAAABpg/xQDCVtNTK0M/s1600/el-caso-de-la-ex-imprenta-ciccone-1623845w645.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="223" src="http://4.bp.blogspot.com/-Qz5ya4fyvHk/Ui0N4XmQohI/AAAAAAAABpg/xQDCVtNTK0M/s320/el-caso-de-la-ex-imprenta-ciccone-1623845w645.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<strong>10. Principio de la transfusión;</strong>Por regla general, la propaganda opera siempre a partir de un sustrato preexistente, ya sea una mitología nacional o un complejo de odios y prejuicios tradicionales. Se trata de difundir argumentos que puedan arraigar en actitudes primitivas.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/--lmZc09H5vM/Ui0QPsD7CRI/AAAAAAAABp0/FlSaKtG_h68/s1600/16a1-represion.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="214" src="http://2.bp.blogspot.com/--lmZc09H5vM/Ui0QPsD7CRI/AAAAAAAABp0/FlSaKtG_h68/s320/16a1-represion.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<strong>11. Principio de la unanimidad;</strong>Llegar a convencer a mucha gente de que piensa "como todo el mundo", creando una falsa impresión de unanimidad.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-wvhPHKZXIks/Ui0PsxaR06I/AAAAAAAABps/A1FLz9chGOQ/s1600/ypf.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="187" src="http://3.bp.blogspot.com/-wvhPHKZXIks/Ui0PsxaR06I/AAAAAAAABps/A1FLz9chGOQ/s320/ypf.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<i>Estos son los 11 principios de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Joseph_Goebbels" target="_blank">Joseph Goebbels</a>, quien fuera ministro de propaganda de la Alemania Nazi.</i></div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-28900008709582326412013-09-07T19:11:00.003-07:002013-09-07T19:11:56.460-07:00Freud y Perón<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En el año 1971 un joven Pino Solanas realizó su, posteriormente, célebre entrevista al General Perón, la cual se proyectó con el nombre de 'Política y Actualización Doctrinaria para la toma del poder'. La misma tenía como objetivo difundirse entre los grupos activistas del peronismo, los cuales estaban ansiosos por recibir instrucciones de su líder que al momento se hallaba exiliado en Madrid. De aquí han salido muchas de las frases que con el tiempo se repetirían como un eco por sus incondicionales seguidores.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Uno de los temas más recurrentes en esta entrevista es el llamado que Perón hace a sus seguidores, instándolos abiertamente a tomar las armas para combatir al régimen militar que se encontraba en el poder en aquel momento. Llama mucho la atención que estas palabras no sean analizadas de manera crítica, teniendo en cuenta la importancia que reviste la figura de Perón dentro de la política argentina. Por supuesto que el peronismo, al igual que los militares de aquel entonces, legitima la violencia como una forma de hacer política. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Lae9cdKX4q0/UivcloHAGXI/AAAAAAAABoQ/LXvbF1DUKdk/s1600/152hysj.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="307" src="http://1.bp.blogspot.com/-Lae9cdKX4q0/UivcloHAGXI/AAAAAAAABoQ/LXvbF1DUKdk/s400/152hysj.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sin perjuicio de esto, solamente voy a reproducir aquí un pequeño fragmento de aquella entrevista, el cual no se refiere ya a la lucha armada, sino a una particular forma de proselitismo que pinta de cuerpo entero la esencia de su doctrina. Que cada uno saque sus propias conclusiones...</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
[...] nosotros hemos preparado bien a la juventud, a los chicos, desde la cuna, ya la mamá iba inculcándoles esto,<b> la intervención de la mujer en la política y los derechos políticos de la mujer tienen su razón de ser revolucionaria</b>. Es decir, que nosotros pusimos a la mujer... ¿por qué? Porque <b>entre el nacimiento y entre los seis años se forma el subconsciente de los niños</b>. <b>Allí es donde hay que meterle el peronismo</b>, ¡lógico!..., porque de eso no se independiza jamás. [...] Esta preparación ya viene desde la niñez, por ello algunos ni se imaginan y dicen: ¡Si éstos no lo han conocido a Perón! ¡Si han nacido después que el peronismo ya había caído en el '55! Sí, bueno, pero nuestros enemigos se encargaron de hacernos buenos, como dice el famoso refrán español: "Detrás de mí vendrán los que buenos me harán".</blockquote>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-64194366036605668062013-08-31T23:07:00.002-07:002013-08-31T23:08:19.489-07:00Del rechazo anarquista a las autoridades<div style="text-align: justify;">
“No pedimos nada mejor que ver a los hombres dotados de un gran saber, de una gran experiencia, de un gran espíritu y de un gran corazón sobre todo, ejercer sobre nosotros una influencia natural y legítima, libremente aceptada, y nunca impuesta en nombre de alguna autoridad oficial cualquiera que sea, terrestre o celeste. Aceptamos todas las autoridades naturales y todas las influencias de hecho, ninguna de derecho; porque toda autoridad o toda influencia de derecho, y como tal oficialmente impuesta, al convertirse pronto en una opresión y en una mentira, nos impondría infaliblemente, como creo haber demostrado suficientemente, la esclavitud y el absurdo.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-i4EHNkw9tO8/UiLZhlSrazI/AAAAAAAABoA/vdzSu95xg0c/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="184" src="http://1.bp.blogspot.com/-i4EHNkw9tO8/UiLZhlSrazI/AAAAAAAABoA/vdzSu95xg0c/s640/images.jpg" width="640" /></a></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
.<br />
En una palabra, rechazamos toda legislación, toda autoridad y toda influencia privilegiadas, patentadas, oficiales y legales, aunque salgan del sufragio universal, convencidos de que no podrán actuar sino en provecho de una minoría dominadora y explotadora, contra los intereses de la inmensa mayoría sometida.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
He aquí en qué sentido somos realmente anarquistas”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<i>Mijail Bakunin: Dios y el Estado. 1882.</i></div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-57687229631125240822013-08-31T18:53:00.000-07:002013-08-31T18:55:08.676-07:00La expulsión de los moriscos en España<div style="text-align: justify;">
La expulsión de los moriscos a principios del siglo XVII es un episodio trascendental en la historia de España. En 1609 el rey <b>Felipe III</b> firmó el decreto de expulsión de todos aquellos españoles conocidos como moriscos. Descendientes de los andalusíes musulmanes que <b>los Reyes Católicos forzaron a la conversión cristiana</b> para poder seguir viviendo en su país, esta minoría fue siempre vista con sospecha y definida como “inasimilable”. Los moriscos se consideraban españoles en un sentido amplio y profundo, pero la sociedad hizo de ellos una minoría marginada y perseguida porque se dudaba de su fidelidad hispana y sinceridad cristiana. La pervivencia de costumbres, tradiciones, modos lingüísticos y una literatura aljamiada (castellano escrito con grafía árabe), en lugar de considerarse como uno más de los ricos regionalismos culturales existentes en los diversos reinos españoles, se valoró como la expresión de una “quinta columna” amenazadora y extraña a una españolidad liderada por un <b>aparato represor religioso inquisitorial</b>. La expulsión no fue un hecho exigido por la dinámica interna de la historia, ni ocurrido por ninguna presunta fatalidad histórica, fue un acto de odio civilizacional y religioso, liderado por la propia esposa del monarca, Margarita de Austria, algunos consejeros del rey que les consideraban un peligro militar y para la seguridad, por los fanáticos de la pureza de sangre y por ciertas personalidades eclesiásticas, como el arzobispo de Valencia Juan de Ribera (si bien el Papa, Paulo V, no aprobó la expulsión y aconsejó que se continuase su catequización).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-98e0IWZyyD4/UiKcJdfljuI/AAAAAAAABnk/h8YjYIb-iAk/s1600/Sin+t%C3%ADtulo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="398" src="http://1.bp.blogspot.com/-98e0IWZyyD4/UiKcJdfljuI/AAAAAAAABnk/h8YjYIb-iAk/s640/Sin+t%C3%ADtulo.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Felipe III consumó la expulsión de los moros de España en el año 1609</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
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Entre las exageraciones de la escuela minimalista y maximalista, la opinión historiográfica más consensuada habla de 300.000 expulsados, más unos diez o doce mil muertos en el proceso de destierro, lo que equivalió a un 4% de la población total. Este porcentaje tenía, además, un gran valor cualitativo porque en su mayoría constituía una muy<b> trabajadora población activa que dominaba como ninguna otra las artes agrícolas</b>, <b>el uso del agua y aportaba importantes dividendos a las arcas del estatales y los nobles terratenientes</b>. De ahí que las consecuencias demográficas y económicas de su expulsión fueron graves y en algunos casos catastróficas (como en los reinos de Valencia y Aragón donde constituían la tercera y sexta parte de la población respectivamente), y en general una pérdida sustancial de vitalidad económica y demográfica para España. Fue, sin duda, un factor de peso, aunque no el único, en la <b>aguda recesión española del siglo XVII</b>. Esta preocupación material y práctica, junto a otras circunstancias de tipo humanitario, motivó resistencias y desacuerdos con la decisión de la expulsión, dándose intentos de evitarla o no cumplirla.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Calcular cuántos se quedaron, o incluso cuántos volvieron clandestinamente tras la expulsión, ha sido muy difícil de evaluar. No obstante existen fuentes documentales suficientes para considerar que <b>el componente morisco no desapareció en España a consecuencia de la expulsión</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los moriscos españoles se desperdigaron por el Mediterráneo, e incluso por Africa subsahariana (como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Yuder_Pach%C3%A1" target="_blank">Yuder Pachá</a>, originario de Almería, y cuya influencia política y cultural llegó hasta Tombuctú) y el continente americano, pero donde sin duda se instaló la mayor parte fue en la costa magrebí (Marruecos, Argelia y Túnez). Allí llevaron su rico componente cultural español, su sabiduría agrícola y ganadera, su patrimonio artístico, sus apellidos hispanos, y sus huellas quedan hasta hoy día visibles. Sin embargo, su adaptación no fue fácil. El desarraigo y las dificultades para acostumbrarse a un mundo muy distinto del que venían les llevó tiempo y esfuerzo. Y no siempre fueron bien recibidos. Ellos eran españoles, y su lengua, costumbres, modo de vida e incluso práctica religiosa (unos se habían convertido en verdaderos cristianos y los que habían conservado secretamente su vínculo con la fe islámica la practicaban de manera más simple o imperfecta) distaban mucho del medio norteafricano al que llegaban deportados.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-VCXaC6Zl5hI/UiKdzrqDK3I/AAAAAAAABnw/GcBtl_nYT2w/s1600/moriscos_expulsion_1_cop.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="472" src="http://2.bp.blogspot.com/-VCXaC6Zl5hI/UiKdzrqDK3I/AAAAAAAABnw/GcBtl_nYT2w/s640/moriscos_expulsion_1_cop.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta experiencia de intolerancia, fanatismo y racismo sociocultural y religioso está muy escasamente presente en la memoria colectiva e histórica de la España actual. Junto a la de los judíos, esta es la otra expulsión (cuantitativamente mucho mayor) menos conocida, publicitada y denunciada como algo que nunca deberá volver a ocurrir. En el año 2009, se cumplió su IV centenario y el día de hoy ha de ser la ocasión para crear una nueva conciencia y sensibilidad sobre esas otras oscuras páginas del pasado español. Como dijo el escritor <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Manuel_Fajardo" target="_blank">José Manuel Fajardo</a> “<i>el Cuarto Centenario de la expulsión de los moriscos debería jugar el mismo papel que desempeñó en 1992 la conmemoración de la expulsión de los judíos: una ocasión para reconciliar a la sociedad española con su propia Historia</i>”. Y más aún cuando en los momentos actuales se experimenta un proceso creciente de islamofobia en las sociedades occidentales, que a su vez está alimentando el anti-occidentalismo musulmán. Los moriscos, y su tragedia, pueden aún rendir un inapreciable servicio simbólico a favor de la reconciliación.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<i>Fuente: Gema Martín Muñoz, Directora general de Casa Árabe, España</i></div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-81041815715462982352013-04-21T19:59:00.002-07:002013-04-21T19:59:49.776-07:00La divisa punzó<div class="tr_bq">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sin más preámbulos, este es el decreto del 3 de febrero de 1832, firmado por Juan Manuel de Rosas y Juan Ramón Balcarce, en el que se consagraba oficialmente el uso de la divisa punzó. Comenzaba la institucionalización de la división y el odio en la Argentina. En el se decía que estimándose conveniente...</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
...consagrar del mismo modo que los colores nacionales el distintivo federal de esta provincia y construirlo, no en señal de división y de odio, sino de fidelidad a la causa del orden y de paz y unión entre sus hijos bajo el sistema federal, para que recordando éstos los bienes que han gozado más de una vez por la influencia de este principio, y de los desastres que fueron siempre el resultado de haberlo abandonado se afiancen al fin en él, y lo sostengan en adelante con tanto empeño como la misma independencia nacional...</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-b9m9YyVQzto/UXSnIaWWMzI/AAAAAAAABmw/t_23AxJ--Ic/s1600/cinta+punzo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-b9m9YyVQzto/UXSnIaWWMzI/AAAAAAAABmw/t_23AxJ--Ic/s640/cinta+punzo.jpg" width="214" /></a> 1° A los 30 días de la publicación de este decreto<b> todos los empleados civiles y militares</b>, incluso los jefes, los oficiales de milicia, los seculares y eclesiásticos que por cualquier titulo gocen de sueldo, pensión o asignación del tesoro público, <b>traerán un distintivo de color punzó</b>, colocado visiblemente en el lado izquierdo sobre el pecho.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
2° El mismo distintivo usarán los profesores de derecho con estudio abierto, los de medicina y cirugía que estuvieren admitidos y recibidos, los practicantes y cursantes de las predichas facultades, los procuradores de números, los corredores de comercio, y en suma todos los que, aún cuando no reciban sueldo del estado <b>se consideren como empleados públicos</b>, bien por la naturaleza de su ejercicio o profesión, bien por haber obtenido nombramiento del gobierno.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
3° Los empleados militares incluso los jefes y oficiales de milicia; las fuerzas de línea; en suma las que componen el ejército de la provincia y las de milicia en servicio, llevarán en la divisa la inscripción <b><i>"Federación o Muerte"</i></b>. Los demás comprendidos en los artículos anteriores usarán de la inscripción Federación.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
4° Los que contravinieren a lo dispuesto, si fuesen empleados <b>serán suspensos inmediatamente</b> de sus empleos por sus respectivos jefes o magistrados de quienes dependan, que cuidarán de hacerlo indefectiblemente bajo la más estrecha responsabilidad, dando cuenta al Gobierno por el ministerio que corresponda para la resolución más conforme.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
5° Con respecto a <b>los que no fuesen empleados</b>, el <b>jefe de policía</b> velará sobre el cumplimiento de este decreto y <b>dará al Gobierno los avisos necesarios</b>.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
6° Comuníquese, publíquese e insértese en el Registro Oficial.</blockquote>
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="10" style="background-color: white; text-align: justify; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td class="texto_doc"><div style="text-align: justify;">
Aceptada la primera imposición, Rosas cobra fuerzas y paulatinamente va uniformando el uso de la divisa y la obliga a llevar hasta a los mismos preceptores. Es digno de conocerse el de fecha del 27 de mayo de 1835...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo lo resuelto y comunicado al Inspector General de Escuelas, en 11 de Marzo de 1831, para que los preceptores y demás empleados del departamento usen la divisa Federal, proponiendo a que los discípulos lo hiciesen, <b>se ha advertido que algunos de éstos en las escuelas particulares no usan dicho distintivo</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
Convencido S.E. que cuando desde la infancia se acostumbra a los niños a la observancia de las leyes de su país, y por ello al respeto debido a las autoridades, esta <b>impresión quedándoles grabada de un modo indeleble</b>, la patria puede contar con ciudadanos útiles y celosos defensores de sus derechos; e igualmente persuadido que <b>deben ser educados según las miras políticas que el Gobierno se proponga en beneficio de Estado</b>, para que pueda fundarse la esperanza que algún día lo sostenga dignamente; y habiendo esta Provincia comprometídose a sostener a todo trance la causa nacional de la Confederación Argentina, a que todas las Provincias de la República se han ligado por medio de tratados solemnes; ha dispuesto S.E. que con esta fecha se manifieste al Inspector General de Escuelas que siendo la divisa punzó una señal de fidelidad a la causa del orden, la tranquilidad y del bienestar de los hijos de la tierra, bajo el Sistema Federal, y un testimonio confesión pública del triunfo de esta sagrada causa en toda la extensión de la República, y un signo de Confraternidad entre los Argentinos, ordene lo que corresponda, a fin de que todos los preceptores, empleados y niños de las Escuelas, así particulares como del Estado en esta Provincia usen la divisa Federal, según las disposiciones vigentes.</div>
</blockquote>
</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: right;">
<i>Fuente: Iconografía de Rosas</i><br />
<i>Juan A. Pradère</i></div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-15636959418725067212013-03-08T07:19:00.001-08:002013-03-08T07:25:13.705-08:00Un Héroe, Una Tumba<div style="text-align: justify;">
En la madrugada del 9 de octubre de 1841, el general Juan Galo de Lavalle murió en la ciudad de San Salvador de Jujuy, en la casa de Zenarrusa (Hoy Museo Histórico Provincial).</div>
<div style="text-align: justify;">
El hecho no está para nada esclarecido. La versión más difundida cuenta que un grupo de milicianos federales, al ver luz en la casa donde hasta el día anterior se había alojado el Dr. Vedoya abrió fuego y una bala que atravesó la puerta, fue a darle mortalmente en la garganta, sin que su victimario, José Bracho, supiera en un primer momento, que el hombre al que su tiro había derribado accidentalmente, era nada menos que el jefe de la cruzada antirrosista.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-6Rhym3PwJnc/UTlIK6_rE3I/AAAAAAAABlA/8GzPiAUmuaY/s1600/lavallol.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="236" src="http://4.bp.blogspot.com/-6Rhym3PwJnc/UTlIK6_rE3I/AAAAAAAABlA/8GzPiAUmuaY/s640/lavallol.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Casa Dónde Fue muerto Lavalle, hoy Museo Histórico de la Provincia de Jujuy</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El anuncio de la muerte del general causó estupor en su ya desbastada tropa, que lejos de dispersarse para salvar sus vidas, decidió continuar la lucha por la única causa heroica que le quedaba por cumplir: llegar hasta la frontera de Bolivia, para poner a salvo los restos de su jefe.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ya en el poblado de Tilcara, ubicado a casi 70 kilómetros de la capital jujeña, el ejercito que portaba el cuerpo de Lavalle se detuvo en la antigua capilla de la ciudad para velar sus restos. En realidad, no está claro el hecho de que dicho lugar ubicado en una esquina frente a la plaza de Tilcara fuera simplemente una casa de familia, a la cual se intentó "dar" <i>status </i>de templo religioso solamente durante el año 1841 simplemente por haber sido el lugar donde fueron velados los restos del malogrado General.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-5PT7NFriMKI/UTlJL5P8-_I/AAAAAAAABlI/EVCXJWfwBAo/s1600/qwerqwr.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="218" src="http://2.bp.blogspot.com/-5PT7NFriMKI/UTlJL5P8-_I/AAAAAAAABlI/EVCXJWfwBAo/s640/qwerqwr.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Casa dónde fueron velados los restos de Lavalle en Tilcara (Jujuy)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No existe documentación sobre el tiempo que permanecieron allí, pero los historiadores coinciden en que, dada la proximidad de las tropas enemigas, solo fueron un par de horas. No hubo velorio oficial, sólo un breve responso. Después de nuevo la marcha. Pero como el cadáver había empezado a descomponerse, se decidió, 30 kilómetros después, descarnarlo a orillas del arroyo de Huacalera. Con el corazón en un <i>tachito </i>de agua ardiente y los huesos guardados en cajas, cubiertos con arena fina y seca del camino y la cabeza envuelta en un pañuelo blanco muy ajustado, esos 178 hombres y Damasita Boedo, su última amante, continuaron la marcha hasta cruzar el pueblo de La Quiaca, confín de la patria y penetrar en suelo boliviano el 17 de octubre, día ese en que su general Lavalle hubiera cumplido 44 años. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-vgqfkIjzeAQ/UTlCOVu-eDI/AAAAAAAABko/-7pM9kaXdNQ/s1600/vghdhdfh.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="360" src="http://1.bp.blogspot.com/-vgqfkIjzeAQ/UTlCOVu-eDI/AAAAAAAABko/-7pM9kaXdNQ/s640/vghdhdfh.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Museo Histórico Provincial de San Salvador de Jujuy. La puerta por dónde se especula pasó el disparo, ha sido en parte restaurada y hace imposible que las pericias extraigan nuevas conclusiones. Tierra de Riobamba junto a la imagen de Lavalle. Réplica del poncho de Lavalle cuyo original se encuentra en el Museo Enrique Udaondo de Luján.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lavalle se proclamó al frente de la Legión Libertadora en 1839. Era su propósito, y el de todo el partido unitario del cual algunos de sus miembros más representativos (Florencio Varela, Julián Segundo Agüero, etc) se encontraban exiliados en Montevideo, terminar con el gobierno de Juan Manuel de Rosas el cual se encontraba atravesando un momento de crisis, que tras superarlo saldría fortalecido dando comienzo al período más sangriento de su dictadura.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los dos años subsiguientes fueron para el <i>León de Riobamba</i>, de derrotas y desastres militares: Las batallas de Quebracho Herrado y Famaillá marcarían el final de esta campaña. La primera ocurrida el 28 de noviembre de 1840 en la provincia de Córdoba, enfrentaría a las <i>tropas libertadoras</i> con las huestes del oriental <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_Oribe" target="_blank">Manuel Oribe</a> quien vencería a Lavalle obligandolo a retirarse hacia el Norte, donde ocho meses más tarde sería vencido nuevamente en la localidad tucumana de Famaillá. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-RrEKrE527FM/UTlG7pv0WjI/AAAAAAAABk4/bXe3U37dJRE/s1600/La_conducci%C3%B3n_del_cad%C3%A1ver_de_Lavalle_en_la_quebrada_de_Humahuaca_2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://2.bp.blogspot.com/-RrEKrE527FM/UTlG7pv0WjI/AAAAAAAABk4/bXe3U37dJRE/s400/La_conducci%C3%B3n_del_cad%C3%A1ver_de_Lavalle_en_la_quebrada_de_Humahuaca_2.JPG" width="351" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Conducción del cadáver de Lavalle por la Quebrada de <br />
Humahuaca. Óleo Juan Manuel Blanes (MHN)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Una herida en una de sus piernas y la consecuente gangrena, marcarían los últimos momentos de la vida de Lavalle. Los escritos del militar francés <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_Danel" target="_blank">Alejandro Danel</a>, alineado a las <i>tropas libertadoras</i> desde 1839, </div>
<div style="text-align: justify;">
son la fuente de dónde se extrajo gran parte de la información referida a la suerte que corrieron los restos del General en su periplo a Potosí. Aquí un extracto;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<i>Se trató de enterrar su cuerpo, llevando únicamente la cabeza. Medida a que me opuse resueltamente, proponiendo entonces al coronel <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Esteban_Pedernera" target="_blank">Pedernera</a> que yo en persona descarnaría dicho cadáver, antes que abandonar esos restos preciosos a la cruel profanación de los tiranos. Efectivamente, en primera parada por la falda del Volcán, me acerqué al rancho de una familia Salas, hacia la derecha del camino, pedí salmuera y un cuero en el que, con los ojos llenos de lágrimas extendí el cadáver de mi amado general, ya en completa corrupción, y como Dios me ayudó, es decir, sin otro instrumento de cirugía que mi humilde cuchillo, recordando sí que era hijo de un médico notable y que debí ser médico yo mismo, ha haber nacido con menos fuego en el alma y más egoísmo en el corazón.</i></blockquote>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-x3XUH1YWc7g/UTlMbQDZqZI/AAAAAAAABlo/4wkw8A0yj5A/s1600/DSC05107.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="264" src="http://2.bp.blogspot.com/-x3XUH1YWc7g/UTlMbQDZqZI/AAAAAAAABlo/4wkw8A0yj5A/s640/DSC05107.JPG" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Busto de Lavalle a metros del zaguán dónde fue encontrado muerto. Recreación de la sala velatoria en Tilcara (Jujuy)</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<span style="text-align: justify;">Los Restos del General Lavalle fueron depositados en la catedral de Potosí el 22 de octubre de 1841 y en 1861 fueron, finalmente, repatriados a la Argentina, donde descansan en el cementerio de la Recoleta en la ciudad de Buenos Aires.</span><br />
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-icrqmzZLQU0/UToADldhF9I/AAAAAAAABl4/SUYmggsl7YU/s1600/148_cementerio_de_la_recoleta+(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="390" src="http://1.bp.blogspot.com/-icrqmzZLQU0/UToADldhF9I/AAAAAAAABl4/SUYmggsl7YU/s400/148_cementerio_de_la_recoleta+(1).jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Mausoleo de Juan Lavalle. Cementerio de la Recoleta. Buenos Aires</td></tr>
</tbody></table>
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<br />
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span><i style="text-align: justify;">Entonces llegan los aledaños de Jujuy: ya se ven la cúpula y la torre de la iglesia. Es la quinta de los tapiales de Castañeda. Es ya de noche. Lavalle ordena a Pedernera acampar allí. Él, con una pequeña escolta irá a Jujuy. Buscará una casa dónde pasar la noche: está enfermo, se derrumba de cansancio y de fiebre. [...]</i></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Pedernera, que duerme sobre su montura, se incorpora nerviosamente: cree haber oído disparos de tercerolas. [...] tiene una sombría intuición, piensa que deben ensillar y mantenerse alerta. Así se empieza a ejecutar cuando llegan dos tiradores de la escolta de Lavalle, al galope, gritando: ¡Han muerto al general! [...] </span></i></blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En el zaguán, bañado en sangre, yace el cuerpo del general. Arrodillada a su lado, abrazada a él, llora Damasita Boedo. [...] Todos corren, gritan. Nadie comprende nada: ¿dónde están los federales? ¿Por qué no han muerto a los demás? ¿Por qué no han cortado la cabeza a Lavalle?</span></i></blockquote>
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> Ernesto Sábato, "Sobre Héroes y Tumbas".</span></i></div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-49476942429971753482013-03-03T07:30:00.000-08:002013-03-03T09:08:40.024-08:00Casa Belgraniana en Tucumán<div style="text-align: justify;">
La ciudad de San Miguel de Tucumán en la esquina de Bernabé Aráoz y Bolívar, ofrece a quien quiera realizar un significativo viaje al pasado, una recreación de la modesta casa que Manuel Belgrano mandó a construir en 1816, la cual habitara hasta pocos meses antes de su muerte. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se trata de una vivienda con techos de paja, construida en su tamaño original con materiales similares a los de la época. Con los espacios mínimamente necesarios para vivir de manera simple y austera. Como toda vivienda su patio con el típico aljibe y una huerta para el abastecimiento del hogar. El mobiliario también recreado de la época, como el catre en el aposento del prócer y las sillas de estar, fue realizado en su totalidad por artesanos tucumanos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-a1eYk-4gkZ0/UTNp42wuR9I/AAAAAAAABjg/PHEvU0S-KpU/s1600/DSC03524.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="366" src="http://3.bp.blogspot.com/-a1eYk-4gkZ0/UTNp42wuR9I/AAAAAAAABjg/PHEvU0S-KpU/s640/DSC03524.JPG" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Manuel José Joaquín del Corazón de Jesús Belgrano nace en Buenos Aires el 3 de junio de 1770, hijo del comerciante italiano Domingo Belgrano y su esposa, la criolla, María Josefa González Caseros. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se educó en el <a href="http://www.buenosaires.gob.ar/areas/ciudad/historico/calendario/destacado.php?menu_id=23203&ide=323" target="_blank">Real Colegio de San Carlos en Buenos Aires</a>, luego viajó a España para estudiar leyes en Salamanca y Valladolid. En 1793 se recibió de abogado y en 1794 asume el cargo de Secretario del Consulado de Buenos Aires. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En 1806 sin haber vestido nunca un uniforme, ni haber recibido instrucción militar, se suma a la defensa de Buenos Aires en las primeras Invasiones Inglesas, Manuel Belgrano encuentra en la tarea de promover la independencia su más alto cometido. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Manuel Belgrano fue el principal líder de la revolución de mayo de 1810, participando del cabildo abierto del 22 de mayo, votó por el reemplazo del Virrey Cisneros por la Junta de Gobierno. El 25 de mayo es nombrado Vocal de la Primera Junta con Castelli y Paso. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dos años después, el 27 de febrero de 1812, crea la bandera celeste y blanca, haciéndola jurar a orillas del río Paraná. Allí recibiría la orden de ponerse al frente del <b>Ejército Auxiliar del Alto Perú </b>(llamado a partir de 1814 Ejército del Norte) como General de las tropas independentistas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al frente del Ejército Auxiliar del Alto Perú, el General Manuel Belgrano, encabezó el Éxodo Jujeño y tras detenerse en Tucumán en el paraje La Encrucijada, se encuentra con <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bernab%C3%A9_Ar%C3%A1oz" target="_blank">Bernabé Aráoz</a> y un grupo de tucumanos que le proponen un nueva estrategia: presentar batalla aquí mismo al ejército realista. Para ello se ponía a su disposición, casa, alimento, el dinero y los hombres que lucharían para impedir la pérdida de Tucumán, en los límites de la nueva nación que comenzaba a gestarse. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-H70V2Ea59DU/UTNrEfeylxI/AAAAAAAABjo/Xbkp-HX7xPs/s1600/DSC03527.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="227" src="http://2.bp.blogspot.com/-H70V2Ea59DU/UTNrEfeylxI/AAAAAAAABjo/Xbkp-HX7xPs/s400/DSC03527.JPG" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Vence el 24 de septiembre de 1812, luego avanza y el 20 de febrero del año siguiente triunfa en la batalla de Salta. Como premio a estos triunfos, la Asamblea del Año XIII le otorgó 40.000 pesos oro que el general donó para que se construyeran cuatro escuelas en Tarija, Jujuy, Tucumán y Santiago del Estero. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En enero de 1814 deja el mando del ejército en manos del Gral. José de San Martín, quien reestructura el ejército, le construye un asiento fijo en el cuartel de la Ciudadela, y lo denomina <b>Ejército del Norte</b>. En diciembre de ese mismo año, viaja en misión diplomática a Europa, desde donde trae un informe pormenorizado que será clave en el Congreso de Tucumán para declarar la independencia argentina. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-2wvhSWTn6yM/UTNrT54sKhI/AAAAAAAABjw/gMCQyawhYfo/s1600/DSC03530.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="270" src="http://4.bp.blogspot.com/-2wvhSWTn6yM/UTNrT54sKhI/AAAAAAAABjw/gMCQyawhYfo/s400/DSC03530.JPG" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
A partir de 1816 manda a construir su casa en Tucumán, en un predio del Campo de las Carreras que él intentó comprar, pero el cabildo tuvo el honor de donarle en reconocimiento a los grandes servicios que hizo a la Patria. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Allí tuvo su residencia hasta febrero de 1820, fecha en que regresó a Buenos Aires, muy enfermo, donde moriría el 20 de junio. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<i>Fuente: Casa Belgraniana (San Miguel de Tucumán)</i></div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-53628146185101632222012-12-19T12:16:00.001-08:002012-12-19T12:16:15.264-08:00La Poesía Gauchesca<div class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-3kqKjBPIXOg/UJHQuZBFcQI/AAAAAAAABbs/R5xnXZpZsYk/s1600/450px-Bartolome_Hidalgo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://2.bp.blogspot.com/-3kqKjBPIXOg/UJHQuZBFcQI/AAAAAAAABbs/R5xnXZpZsYk/s400/450px-Bartolome_Hidalgo.jpg" width="247" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Monumento al Pionero de la Poesía Gauchesca<br />
Bartolomé Hidalgo en Montevideo</td></tr>
</tbody></table>
Fué Borges el primero en poner las cosas en su lugar respecto a los orígenes de la poesía gauchesca. Hasta él, los historiadores de la literatura la derivaban de la poesía de los payadores o improvisadores de la campaña, de los gauchos mismos. La circunstancia de que entre una y otra poesía había coincidencias formales (lenguaje popular, verso octosílabo y las formas estróficas sextina, décima y copla) parecía justificar esa genealogía. Pero lo cierto es que, más allá de esa coincidencia material (así lo hizo ver Borges), la poesía gauchesca constituía una situación narrativa esencialmente distinta a la de las obras de los payadores de la campaña. En efecto, los payadores populares, <i>"no versificaron jamás en un lenguaje deliberadamente plebeyo y con imágenes derivadas de los trabajos rurales; el ejercicio del arte es , para el pueblo, un asunto serio y hasta solemne"</i>. </div>
<div style="text-align: justify;">
En apoyo de su lúcida observación, Borges señala el testimonio del propio Martin Fierro, en cuyos últimos cantos José Hernandez presenta una payada en una pulpería. En dicho certamen, los dos payadores olvidan el pobre mundo pastoril en que viven y abordan con inocencia y temeridad grandes temas abstractos, algunos hasta metafísicos: el tiempo, la eternidad, el canto de la noche, el canto del mar, el peso y la medida. <i>"Es como si el mayor de los poetas gauchescos hubiera querido mostrarnos la diferencia que separa su trabajo deliberado de las irresponsables improvisaciones de los payadores"</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
La poesía gauchesca es, de esta manera, obra de autores cultos, de habitantes de la ciudad, ilustrados, que deliberadamente (esta es la palabra clave) manejan el lenguaje oral de los gauchos.</div>
<div style="text-align: justify;">
El primero en descubrir esta "entonación del gaucho" y adoptar esta convención narrativa no fue un argentino, sino un uruguayo: el montevidiano <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bartolom%C3%A9_Hidalgo" target="_blank">Bartolomé Hidalgo</a> (1788-1822). Sus primeras composiciones fueron los Diálogos Patrióticos, en los cuales dos gauchos (el capataz Jacinto Chano y Ramón Contreras) recuerdan sucesos de la patria. Hidalgo (como más tarde Hilario Ascasubi y Estanislao del Campo) fue soldado, y las guerras que en sus Diálogos y Cielitos Patrióticos cantan sus gauchos fueron guerras en las que él militó, las de la independencia. En su obra se plasman los sentimientos de rebelión y odio contra el poder español, como asimismo los ideales de libertad y justicia. </div>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
La ley es una no más,<br />
y ella da su protección<br />
a todo el que la respeta.<br />
Ella es igual contra el crímen<br />
y nunca hace distinción<br />
de arroyos ni de lagunas,<br />
de rico ni pobretón.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Pero es platicar de balde,<br />
y mientras no vea yo<br />
que se castiga el delito<br />
sin mirar la condición,<br />
digo que hemos de ser libres<br />
cuando hable mi manzarrón...</blockquote>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Bartolomé Hidalgo, el fundador de la poesía gauchesca, muere muy tempranamente, recién cumplidos los treinta y cuatro años, de una enfermedad pulmonar, en Morón. Pero su legado lo sobrevivirá largamente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El segundo hito importante en la historia del género lo constituye <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hilario_Ascasubi" target="_blank">Hilario Ascasubi</a> (1807-1875). Es el poeta de las guerras civiles, y su tema específico es el gaucho bajo la tiranía de Rosas. En <i>Paulino Lucero</i>, Ascasubi toma partido por los gauchos unitarios y predica el odio a muerte contra el tirano; en <i>Aniceto el Gallo</i>, el objeto de sus versos es el general Urquiza. Aparte de estas dos piezas, apreciadas en general por los críticos por sus felices y vistosos versos, escribió posteriormente, en París, un largo y a ratos tedioso poema titulado <i>Santos Vega</i>, que muestra a un gaucho que relata la vida del campo en los años que precedieron a la independencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
Cierta sentencia gauchesca<br />
del sabio rey don Alfonso<br />
dice así: ¡Malo es que a un zonzo<br />
la Virgen se le aparezca!<br />
y aunque parece burlesca<br />
tal advertencia reyuna,<br />
desde Caseros ¡ahi-juna!<br />
Urquiza la comprobó<br />
cuanto se le apareció<br />
la Virgen de la fortuna.<br />
Solo así en su cacariada<br />
acción de Monte Casero<br />
pudo ese loco altanero<br />
hacer una zapallada:<br />
y gracias a la cuartiada<br />
de argentinos y orientales,<br />
y a los barcos imperiales,<br />
y sobre todas las cosas.<br />
a que ya estaban de Rosas<br />
muy cansaos los federales</blockquote>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Entre los autores más importantes de la poesía gauchesca, aparece luego Estanislao del Campo, el cual confesándose discípulo de Ascasubi (Aniceto el Gallo), adopta el seudónimo de Anastasio el Pollo. En 1866 aparece la primera edición de su ya clásico <i>Fausto</i>, y en 1870 aparecen sus <i>Poesías</i>, unas gauchescas de intención social y otras cultas, amatorias o festivas que enmarcan dentro del movimiento Romántico del siglo XIX.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-CUoaobi_idE/UJHT0E3JJ1I/AAAAAAAABb8/QcS1id3FhDI/s1600/431px-HilarioAscasubi.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://2.bp.blogspot.com/-CUoaobi_idE/UJHT0E3JJ1I/AAAAAAAABb8/QcS1id3FhDI/s400/431px-HilarioAscasubi.JPG" width="290" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Hilario Ascasubi</td></tr>
</tbody></table>
Una circunstancia que fue necesaria para la formación de la poesía gauchesca (que, como sabemos, no es poesía hecha por los gauchos, sino por ilustrados señores de Buenos Aires y Montevideo) fue la existencia de hombres de ciudad que se compenetraron con el estilo de vida de los gauchos y con su lenguaje. Vía princi`pal por la que este encuentro se produjo fue la larga serie de campañas militares que tuvieron lugar en el curso del siglo XIX.</div>
<div style="text-align: justify;">
Estanislao del Campo fue, como Ascasubi, un soldado de carrera. A los veinticinco es designado teniente del Regimiento Cuarto de Guardias Nacionales, y dos años después es ascendido a capitán. Culmina su carrera militar como teniente coronel, grado que alcanza a los cuarenta años. Toma parte en importantes episodios de armas de su tiempo: El sitio de Buenos Aires, Cepeda, Pavón, el levantamiento mitrista del ´74, y la tropa que le toca comandar (particularmente la caballería) es casi toda gaucha.</div>
<div style="text-align: justify;">
La obra Fausto carece de propósito político; está escrito en clave cómica. El recurso en el cual funda su comicidad es muy simple: ofrecer el relato de un espectáculo culto (ópera Fausto de Gounod), desde la perspectiva de un inculto hombre de pueblo, como es Anastasio el Pollo. Es una obra escrita para hacer reír, y a juzgar por el éxito que alcanzó en su tiempo, particularmente en las ciudades (y especialmente entre las mujeres), debemos suponer que lo consiguió.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La obra Fausto de del Campo, es efectivamente cómica; pero de seguro no debe haber hecho reír a los gauchos que pudieron leerla o escuchar su recitación. Tampoco hizo reír a algunos hombres de la ciudad, que vieron en ella una burla del gaucho. Cuando José Hernández prologa su Martín Fierro, deja muy en claro que no simpatizaba con este procedimiento: "Quizá la empresa (de escribir un poema gauchesco) habría sido para mí más fácil y de mayor éxito si sólo me hubiese propuesto hacer reír a costa de la ignorancia del gaucho..." El expediente de ridiculizar al gaucho no podía avenirse con la intención de Hernández de reivindicar la imagen de eta <i>"clase desheredada"</i> de su país.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-fLWzJkaQ-r0/UJHSiI7m9HI/AAAAAAAABb0/gDrXJrJjVvo/s1600/Estanislao-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-fLWzJkaQ-r0/UJHSiI7m9HI/AAAAAAAABb0/gDrXJrJjVvo/s320/Estanislao-1.jpg" width="224" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Caricatura de Estanislao del Campo<br />
Revista "El Mosquito" (1866)</td></tr>
</tbody></table>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La crítica que le hará a del Campo, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Eduardo_Guti%C3%A9rrez" target="_blank">Eduardo Gutierrez</a> (autor de la célebre novela <i>Juan Moreira</i>) se trata de algo muy interesante, ya que fue contemporánea a la edición de la obra y remitida en una carta al propio autor de <i>Fausto</i>. En ella dispara: <i>"para pintar e interpretar al gaucho es preciso trasladarse, no a su lenguaje, sino a su corazón, y arreglarlo todo, no al paisaje, sino a su preocupación, a su filosofía, a su sentimiento... no todos tienen bastante luz interna para penetrar el corazón ajeno en la vorágine de sus instintos, y creen que dibujando la vestimenta puede reflejarse el tipo moral... Esos que así son retratados no son gauchos de este mundo ni del otro..."</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
si quiere hagamos un pato:<br />
usté su alma me ha de dar,<br />
y en todo lo he de ayudar:<br />
¿Le parece bien el trato?</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Como el Dotor consintió,<br />
el Diablo sacó un papel<br />
y lo hizo firmar en él<br />
cuanto la gana le dio.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y culminando la corta vida del género gauchesco aparece el más popular: José Hernández, quien escribe en verso el poema Martín Fierro en el año 1872. Con un contenido altamente político (Hernández lo escribe en oposición a la política de campaña llevada a cabo por el gobierno del presidente Sarmiento), el poema intenta mostrar la penosa vida del gaucho, quien se encuentra en oposición a la autoridad. Reclutamientos forzosos, entreveros, y un exilio a la frontera junto con los indios, son mostrados por Hernández como ejemplo de las injusticias propinadas por el gobierno y sufridas por los gauchos en aquel momento.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-6jGAuWBYRww/UJHV9qEaX2I/AAAAAAAABcE/hdk4-tfn6Wk/s1600/mart%C3%ADn-fierro-payando-de-carlos-alonso.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-6jGAuWBYRww/UJHV9qEaX2I/AAAAAAAABcE/hdk4-tfn6Wk/s400/mart%C3%ADn-fierro-payando-de-carlos-alonso.jpg" width="305" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Martín Fierro payando" de Carlos Alonso<br />
<i>Imágen Modificada</i></td></tr>
</tbody></table>
<br />
La obra de Hernández obtuvo una favorable recepción, particularmente entre los hombres de campo. En siete años se vendieron setenta y dos mil ejemplares de ediciones autorizadas y no menos de otro tanto de ediciones clandestinas; las que llevaron a su autor a iniciar acciones judiciales para defender sus derechos de autor. También se sabe que en algunos lugares de reunión, en el campo, proliferó un tipo de lector en torno al cual se congregaban hombres y mujeres (analfabetos) a escuchar la recitación del poema.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote>
Aquí me pongo a cantar<br />
Al compás de la vigüela,<br />
Que el hombre que lo desvela<br />
Una pena estraordinaria,<br />
Como la ave solitaria<br />
Con el cantar se consuela.<br />
<br />
Pido á los Santos del Cielo<br />
Que ayuden mi pensamiento,<br />
Les pido en este momento<br />
Que voy á cantar mi historia<br />
Me refresquen la memoria<br />
Y aclaren mi entendimiento.<br />
<br />
Vengan Santos milagrosos,<br />
Vengan todos en mi ayuda,<br />
Que la lengua se me añuda<br />
Y se me turba la vista;<br />
Pido á mi Dios que me asista<br />
En una ocasión tan ruda.</blockquote>
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<i>Fuente: Hilario Ascasubi, Santos Vega y estudio preliminar. CEAL.</i></div>
<div style="text-align: right;">
<i> Estanislao del Campo, Fausto y estudio preliminar. CEAL.</i></div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-38686017247434202322012-12-10T17:20:00.003-08:002012-12-10T17:20:20.855-08:00Sarmiento; el genio de Ingenieros<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El famoso ensayo sociológico de José Ingenieros titulado "El Hombre Mediocre", el cual está dedicado a describir el fenómeno de la mediocridad, dedica unas palabras a la figura de Domingo Sarmiento, el cual es, según el pensador, prototipo del genio que se diferencia de las mayorías mediocres por su incansable voluntad de perseguir un ideal y la capacidad de llevarlo a cabo contraponiéndose a las adversidades.</span><br />
<br />
Sus pensamientos fueron tajos de luz en la penumbra de la barbarie americana, entreabriendo la visión de cosas futuras. Pensaba en tan alto estilo que parecía tener, como <i>Sócrates</i>, algún demonio familiar que alucinara su inspiración. Cíclope en su faena, vivía <b>obsesionado por el afán de educar</b>.</div>
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Tenía la clarividencia del ideal y había elegido sus medios: <b>organizar civilizando</b>, <b>elevar educando</b>. Todas las fuentes fueron escasas para saciar su sed de aprender; todas las inquinas fueron exiguas para cohibir su inquietud de enseñar. </div>
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<b><a href="http://www.benjaminboston.blogspot.com.ar/2012/03/de-sarmiento-y-su-facundo.html">Facundo</a> es el clamor de la cultura moderna contra el crepúsculo feudal</b>. Un libro es más que una intención: es un gesto. Todo ideal puede servirse con el verbo profético. La palabra de Sarmiento parece bajar de un <i>Sinaí</i>. Proscrito en Chile, el hombre extraordinario encuadra, por entonces, su espíritu en el doble marco de la cordillera muda y del mar clamoroso.</div>
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-4NMO9xcJWxk/UIOGDNg6-yI/AAAAAAAABZ0/HjhEHmrMCzU/s1600/Monumento.a.Sarmiento.en.Boston.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-4NMO9xcJWxk/UIOGDNg6-yI/AAAAAAAABZ0/HjhEHmrMCzU/s1600/Monumento.a.Sarmiento.en.Boston.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Monumento a Sarmiento en la ciudad de Boston, E.E.U.U.</td></tr>
</tbody></table>
La pasión enciende las dantescas hornallas en que forja sus páginas y ellas retumban con sonoridad plutoniana en todos los ámbitos de su patria. <b>Para medirse busca al más grande enemigo</b>, <b>Rosas</b>, que era también genial en la barbarie de su medio y de su tiempo: por eso hay ritmos apocalípticos en los apóstrofes de <i>Facundo</i>, asombroso <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Enchiridion">enquiridión</a> que parece un reto de águila, lanzado por sobre las cumbres más conspicuas del planeta.</div>
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Su verbo es anatema: tan fuerte es el grito que por momentos, la prosa se enronquece. La vehemencia crea su estilo, tan suyo que, siendo castizo, no parece español. Sacude a todo un continente con la sola fuerza de su pluma, adiamantada por la santificación del peligro y del destierro. Cuando un ideal se plasma en un alto espíritu, bastan gotas de tinta para fijarlo en páginas decisivas; y ellas, como si en cada línea llevasen una chispa de incendio devastador, llegan al corazón de miles de hombres, desorbitan sus rutinas, encienden sus pasiones, polarizan su aptitud hacia el ensueño naciente. La prosa del visionario vive: palpita, agrede, conmueve, derrumba, aniquila. En sus frases diríase que se vuelca el alma de la nación entera, como un alud. Un libro, fruto de imperceptibles vibraciones cerebrales del genio, tórnase tan decisivo para la civilización de una raza como la irrupción tumultuosa de infinitos ejércitos.</div>
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<b>Dijo primero</b>. <b>Hizo después</b>....</div>
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La política puso a prueba su firmeza: gran hora fue aquella en que su Ideal se convirtió en acción.</div>
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Presidió la República contra la intención de todos: obra de un hado benéfico. Arriba vivió batallando como abajo, siempre agresor y agredido. Cumplía una función histórica. Por eso, como el héroe del romance, su trabajo fue la lucha, su descanso pelear.</div>
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Se mantuvo <b>ajeno y superior a todos los partidos</b>, incapaces de contenerlo. Todos lo reclamaban y lo repudiaban alternativamente: ninguno, grande o pequeño, podía ser toda una generación, todo un pueblo, toda una raza, y Sarmiento sintetizaba una era en nuestra latinidad americana. Su acercamiento a las facciones, compuestas por amalgamas de subalternos, tenía reservas y reticencias, simples tanteos hacia un fin claramente previsto, para cuya consecución necesitó ensayar todos los medios. Genio ejecutor, el mundo parecíale pequeño para abarcarlo entre sus brazos; sólo pudo ser el suyo el lema inequívoco: "<i>Las cosas hay que hacerlas; mal, pero hacerlas</i>".</div>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-qjjeEjXcL30/UIOKyfVq10I/AAAAAAAABa0/nNR34NpklH0/s1600/11.09.04_566_TC_sarmiento_img03.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="300" src="http://4.bp.blogspot.com/-qjjeEjXcL30/UIOKyfVq10I/AAAAAAAABa0/nNR34NpklH0/s400/11.09.04_566_TC_sarmiento_img03.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sarmiento en la etapa de la Gobernación de San Juan cuando <br />
combatió a las guerrillas de Ángel "Chacho" Peñaloza</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Ninguna empresa le pareció indigna de su esfuerzo; en todas llevó como única antorcha su Ideal. Habría preferido morirse de sed antes de abrevarse en el manantial de la rutina. Miguelangelesco escultor de una nueva civilización, tuvo siempre libres las manos para modelar instituciones e ideas, libres de cenáculos y de partidos, libres para golpear tiranías, para aplaudir virtudes, para sembrar verdades a puñados. Entusiasta por la patria, cuya grandeza supo mirar como la de una propia hija, fue también despiadado con sus vicios, cauterizándolos con la benéfica crueldad de un cirujano.</div>
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La unidad de su obra es profunda y absoluta, no obstante las múltiples contradicciones nacidas por el contraste de su conducta con las oscilaciones circunstanciales de su medio. Entre alternativas extremas, Sarmiento conservó la línea de su carácter hasta la muerte. Su madurez siguió la orientación de su juventud; llegó a los ochenta años perfeccionando las originalidades que había adquirido a los treinta. Se equivocó innumerables veces, tantas como sólo puede concebirse en un hombre que vivió pensando siempre. Cambió mil veces de opinión en los detalles, porque nunca dejó de vivir; pero jamás desvió la pupila de lo que era esencial en su función. Su espíritu salvaje y divino parpadeaba como un faro, con alternativas perturbadoras. </div>
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-fenCP8iL6Zs/UIOIv-ZMHPI/AAAAAAAABas/Wc-km1OCPLE/s1600/0912_cristina_aumento_auh_g1_dyn.jpg_1121220956.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-fenCP8iL6Zs/UIOIv-ZMHPI/AAAAAAAABas/Wc-km1OCPLE/s1600/0912_cristina_aumento_auh_g1_dyn.jpg_1121220956.jpg" /></a>Miró siempre hacia el porvenir, como si el pasado hubiera muerto a su espalda; el ayer no existía, para él, frente al mañana. Los hombres y pueblos en decadencia viven acordándose de dónde vienen; los hombres geniales y los pueblos fuertes sólo necesitan saber dónde van. Vivió inventando doctrinas o forjando instituciones, creando siempre, en continuo derroche de imaginación creadora. Nunca tuvo paciencias resignadas, ni esa imitativa mansedumbre del que se acomoda a las circunstancias para vegetar tranquilamente. La adaptación es mediocrizadora; rebaja al individuo a los modos de pensar y sentir -que son comunes a la masa, borrando sus rasgos propiamente personales. Pocos hombres, al finalizar su vida, se libran de ella; muchos suelen ceder cuando los resortes del espíritu sienten la herrumbre de la vejez. Sarmiento fue una excepción. </div>
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A los setenta años tocóle ser abanderado en la <b>última guerra civil movida por el espíritu colonial contra la afirmación de los ideales argentinos</b>: en La escuela ultrapampeana, escrita a zarpazos, se cierra el ciclo del pensamiento civilizador iniciado con <i>Facundo</i>. En esas horas crueles, cuando los fanáticos y los mercaderes le agredían para desbaratar sus ideales de <b>cultura laica y científica</b>, en vano habría intentado Sarmiento rebelarse a su destino. Una fatalidad incontrastable le había elegido portavoz de su tiempo, hostigándole a perseverar sin tregua hasta el borde mismo de la tumba. En pleno arreciar de la vejez siguió pensando por sí mismo, siempre alerta para abalanzarse contra los que desplumaban el ala de sus grandes ensueños: habría osado desmantelar la tumba más gloriosa si hubiera entrevisto la esperanza de que algo resucitaría de entre las cenizas.<br />
<br />
Personificó la más grande lucha entre el pasado y el porvenir del continente, asumiendo con exceso la responsabilidad de su destino. Nada le perdonaron los enemigos del Ideal que él representaba; todo le exigieron los partidarios. El mayor equilibrio posible en el hombre común es exiguo comparado con el que necesita tener el genio: aquél soporta un trabajo igual a uno y éste lo emprende equivalente a mil. Para ello necesita una rara firmeza y una absoluta precisión ejecutiva. Donde los otros se apunan, los genios trepan; cobran mayor pujanza cuando arrecian las borrascas; parecen águilas planeantes en su atmósfera natural.</div>
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La incomprensión de estos detalles ha hecho que en todo tiempo se atribuyera a insania la genialidad de tales hombres, concretándose al fin la consabida hipótesis de su parentesco con la locura, cómoda de aplicar a cuantos se elevan sobre los comunes procesos del raciocinio rutinario y la actividad doméstica. Pero se olvida que inadaptado no quiere decir alienado; el genio no podría consistir en adaptarse a la mediocridad.</div>
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El culto de lo acomodaticio y lo convencional, halagador para los sujetos insignificantes, implica presentar a los grandes creadores como predestinados a la generación o al manicomio. Es falso que el talento y el genio pueblen los asilos; si enloquecen, por acaso, diez hombres excelentes, encuéntrase a su lado un millón de espíritus vulgares.</div>
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Los hombres como Sarmiento pueden caldearse por la excesiva función que desempeñan; <b>los ignorantes confunden su pasión con la locura</b>. Pero juzgados en la evolución de las razas y de los grupos sociales, ellos culminan como casos de perfeccionamiento activo, en beneficio de la civilización y de la especie. El devenir humano sólo aprovecha de los originales. El desenvolvimiento de una personalidad genial importa una variación sobre los caracteres adquiridos por el grupo; ella incuba nuevas y distintas energías, que son el comienzo de líneas de divergencia, <b>fuerzas de selección natural</b>. La desarmonía de un Sarmiento es un progreso, sus discordancias son rebeliones a las rutinas, a los prejuicios, a las domesticidades.</div>
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Locura implica siempre disgregación, desequilibrio, solución de continuidad; con breve razonamiento, refutó Bovio el celebrado sofisma. El genio se abstrae; el alienado se distrae."La sublime locura del genio es, pues, relativa al vulgo; éste, frente al genio, no es cuerdo ni loco: es simplemente la mediocridad, es decir, la media lógica, la media alma, el medio carácter, la religiosidad convencional, la moralidad acomodaticia, la politiquería menuda, el idioma usual, la nulidad de estilo".</div>
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La ingenuidad de los ignorantes tiene parte decisiva en la confusión. Ellos acogen con facilidad la insidia de los envidiosos y proclaman locos a los hombres mejores de su tiempo. Algunos se libran de este marbete: son aquellos cuya genialidad es discutible, concediéndoseles apenas algún talento especial en grado excelso. No así los indiscutidos, que viven en brega perpetua, como Sarmiento. Cuando empezó a envejecer, sus propios adversarios aprendieron a tolerarlo, aunque sin el gesto magnánimo de una admiración agradecida. Le siguieron llamando "<i><b>el loco Sarmiento</b></i>".</div>
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-mfxF5f9PySg/UIM5FiBKeCI/AAAAAAAABYE/JZfoa4nt4y0/s1600/imagen1(9).jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://2.bp.blogspot.com/-mfxF5f9PySg/UIM5FiBKeCI/AAAAAAAABYE/JZfoa4nt4y0/s400/imagen1(9).jpg" width="187" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El Loco Sarmiento. Caricatura 1875</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
¡El loco Sarmiento! Esas palabras enseñan más que cien libros sobre la fragilidad del juicio social. <b>Ningún americano ilustre sufrió más burlas de sus conciudadanos</b>. No hay vocablo injurioso que no haya sido empleado contra él; era tan grande que no bastó el diccionario entero para difamarle ante la posteridad. Las retortas de la envidia destilaron las más exquisitas quintaesencias; conoció todas las oblicuidades de los astutos y todos los soslayos de los impotentes. La caricatura le mordió hasta sangrar, como a ningún otro: el lápiz tuvo, vuelta a vuelta, firmeza de estilete y matices de ponzoña. </div>
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Los espíritus vulgares ceñían a Sarmiento por todas partes, con la fuerza del número, irresponsables ante el porvenir. Y él marchaba sin contar los enemigos, desbordante y hostil, ebrio de batallar en una atmósfera grávida de tempestades, sembrando a todos los vientos, en todas las horas, en todos los surcos. Despreciaba el motejo de los que no le comprendían; la videncia del juicio póstumo era el único lenitivo a las heridas que sus contemporáneos le prodigaban. </div>
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Para conservar intactos sus atributos, el genio necesita períodos de recogimiento; <b>el contacto prolongado con la mediocridad despunta las ideas originales y corroe los caracteres más adamantinos</b>. Por eso, con frecuencia, toda superioridad es un destierro. Los grandes pensadores tórnanse solitarios; aparecen proscritos en su propio medio. Se mezclan a él para combatir o predicar, un tanto excéntricos cuando no hostiles, sin entregarse nunca totalmente a gobernantes ni a multitudes. Muchos ingenios eminentes arrollados por la marea colectiva, pierden o atenúan su originalidad, empañados por la sugestión del medio; los prejuicios, más arraigados en el individuo, subsisten y prosperan; las ideas nuevas, por ser adquisiciones personales de reciente formación, se marchitan. Para defender sus frondas más tiernas el genio busca aislamientos parciales en sus invernáculos propios. Si no quiere nivelarse demasiado necesita, de tiempo en tiempo, mirarse por dentro, sin que esta defensa de su originalidad equivalga a una misantropía. Desde su cima formula con firme claridad aquel sentimiento, doctrina o esperanza que en todos se incuba sordamente. En él adquieren claridad meridiana los confusos rumores que serpentean en la inconsciencia de sus contemporáneos. Tal, más que en ningún otro genio de la historia, se plasmó en Sarmiento el concepto de la civilización de su raza, en la hora que preludiaba el surgir de nacionalidades nuevas entre el caos de la barbarie. Para pensar mejor, Sarmiento vivió solo entre muchos, ora expatriado, ora proscrito dentro de su país, <b>europeo entre argentinos y argentino en el extranjero</b>, <b>provinciano entre porteños y porteño entre provincianos</b>. Dijo Leonardo que es destino de los hombres de genio estar ausentes en todas partes.</div>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-G1zsxCzCCMI/UIM88UTqYsI/AAAAAAAABY8/kajYdiCo44Q/s1600/caricatura-de-sarmiento-el-mosquito-1882.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="386" src="http://1.bp.blogspot.com/-G1zsxCzCCMI/UIM88UTqYsI/AAAAAAAABY8/kajYdiCo44Q/s400/caricatura-de-sarmiento-el-mosquito-1882.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sarmiento y el evolucionismo. Caricatura de <i>El Mosquito</i> (1882)</td></tr>
</tbody></table>
<br />
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Viven más alto y fuera del torbellino común, desconcertando a sus contemporáneos. Son inquietos: la gloria y el reposo nunca fueron compatibles. Son apasionados: disipan los obstáculos como los primeros rayos del sol licuan la nieve caída en una noche primaveral. En la adversidad no flaquean: redoblan su pujanza, se aleccionan. Y siguen tras su Ideal, afligiendo a unos, compadeciendo a otros, adelantándose a todos, sin rendirse, tenaces como si fuera lema suyo el viejo adagio: sólo está vencido el que confiesa estarlo. En eso finca su genialidad. Ésa es la locura divina que Erasmo elogió en páginas imperecederas y que la mediocridad enrostró al gran varón que honra a todo un continente. Sarmiento parecía agigantarse bajo el filo de las hachas.</div>
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<i>Fuente: José Ingenieros, El Hombre Mediocre (1913)</i></div>
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Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-22260021217943261322012-11-30T07:02:00.000-08:002012-11-30T07:05:53.754-08:00Literatura y Política en la época de Rosas<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-yV0stPI4qLM/UJKcTFIVQNI/AAAAAAAABds/c4Vtneuc3WQ/s1600/retrato_esteban_echeverria_9_s.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://2.bp.blogspot.com/-yV0stPI4qLM/UJKcTFIVQNI/AAAAAAAABds/c4Vtneuc3WQ/s400/retrato_esteban_echeverria_9_s.jpg" width="302" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Esteban Echeverría: figura central del Salón Literario</td></tr>
</tbody></table>
En julio de 1830 Esteban Echeverría regresa a Buenos Aires después de varios años de permanencia en Europa. El joven que al partir en 1825 se registra en la Aduana como "comerciante" ahora lo hace como "literato". En París ha frecuentado las tertulias literarias; ha realizado serios estudios de historia, literatura, política, economía. Viene imbuido de los principios de un movimiento que conmocionó a Francia: el Romanticismo literario, que Chateaubriand Mme. de Stäel importaron de Alemania, y el romanticismo social de los saintsimonianos.<br />
Poco antes de la llegada de Echeverría a Buenos Aires, Rosas se ha hecho cargo del gobierno y reclama la prolongación indefinida de las facultades extraordinarias. Los unitarios, encabezados por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Cruz_Varela" target="_blank">Juan Cruz Varela</a>, ya han iniciado el camino del exilio; la prensa opositora, silenciada, se refugia en Uruguay. El panorama que se ofrece a los ojos del recién llegado es desalentador: <i>"¡Cuántas esperanzas traía!, pero todas estériles, la patria ya no existía"</i>, dirá años más tarde en una nota autobiográfica.</div>
<div style="text-align: justify;">
A comienzos de 1832 un decreto de Rosas clausura dos periódicos: aunque de filiación federal, insinúan veladas críticas al gobierno. De allí en más toda nueva publicación deberá contar con la anuencia de las autoridades. Meses más tarde Rosas rechaza su reelección, cuando la Sala de Representantes de Buenos Aires le niega las facultades extraordinarias.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ese mismo año de 1832, Echeverría publica, en forma anónima, su poema <i>Elvira o la novia del Plata </i>que, pese a sus debilidades literarias (reconocidas por el propio autor), llega a ocupar un lugar singular en nuestras letras ya que se trata de la primera obra romántica escrita en lengua española. Recibida con frialdad y hasta con rechazo, su mérito mayor reside en el intento de abandonar <i>"las vías trilladas por nuestros poetas"</i> (carta de Echeverría a Fonseca). <i>Los Consuelos</i>, de 1834, primer libro de versos de autor argentino editado en el país, y sobre todo las <i>Rimas </i>de 1837, cumplen más ajustadamente los postulados del romanticismo: exaltación de la subjetividad, espontaneidad en la expresión de los sentimientos, revaloración de los asuntos nativos. El éxito de los Consuelos y las Rimas (cuyo primer poema, "La Cautiva", hace del paisaje de la pampa su materia literaria, iniciando según Ricardo Rojas, una escuela que tenderá "a poner en molde urbano y castizo la emoción de los asuntos americanos"), otorga a Echeverría un prestigio que lo convierte en maestro de toda una generación.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mientras tanto, el 13 de abril de 1835, Rosas asume por segunda vez el poder en medio de grandes festejos populares. Dos meses antes Facundo Quiroga ha caído asesinado en Barranca Yaco. En su proclama, Rosas sostiene la necesidad de un poder ilimitado y amenaza a los enemigos políticos con una persecución "tan tenaz y vigorosa que sirva de espanto a los demás que puedan venir en adelante".</div>
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Dejando de lado la controvertida cuestión del federalismo de Rosas, cuya actitud centralista en la defensa de los intereses de la clase terrateniente nada tiene que ver con los ideales de la federación de Dorrego, lo cierto es que Rosas convierte <i>"la causa nacional de la federación"</i> en un pretexto para acallar cualquier conato de oposición.</div>
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<br /></div>
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<b>EL SALÓN LITERARIO Y "<i>LA MODA</i>"</b></div>
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-RQqm3zkQEPU/UJKgHsBxuRI/AAAAAAAABek/wIQ5AYDw4h8/s1600/marcos_sastre_retrato_s.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-RQqm3zkQEPU/UJKgHsBxuRI/AAAAAAAABek/wIQ5AYDw4h8/s320/marcos_sastre_retrato_s.jpg" width="271" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Marcos Sastre. En torno a su librería se formó el<br />
Salón Literario que reunió a la Generación del '37</td></tr>
</tbody></table>
En junio de 1837 abre sus puertas el Salón Literario de Marcos Sastre, que nucleará a los jóvenes reunidos en torno a Echeverría. Meta fundamental de esta generacion del '37 será la consolidación de una personalidad nacional, de una cultura independiente, de una literatura propia; es decir, completar el proceso de emancipación, iniciado en 1810, que había quedado inconcluso. La actitud crítica ante la proyección de la cultura española en América derivará, incluso, en una búsqueda de diferenciación a través del medio expresivo: <i>"El único legado que los americanos pueden aceptar y aceptan de buen grado de la España, porque es realmente precioso, es el idioma; pero lo aceptan a condición de mejora, de transformación progresiva, es decir de emancipación" </i>(carta de Echeverría a Alcalá Galiano).</div>
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El acto de apertura del Salón, en el que disertan Sastre, Alberdi y Gutiérrez, alcanza contornos de un verdadero acontecimiento cultural. Los discursos de Sastre y Alberdi no omiten elogios a Rosas: <i>"... el hombre que la providencia nos presenta más a propósito para presidir la gran reforma de ideas y costumbres que ha empezado"</i> (Sastre); <i>"... el hombre grande que preside nuestros destinos públicos" </i>(Alberdi). Sastre explicita los objetivos del Salón (reunir obras de mérito, realizar cursos y disertaciones para difundir las nuevas ideas) asignando un papel protagónico a la juventud, <i>"esta generación en quien reposa toda la esperanza de la patria"</i>, dispuesta a abjurar del<i> "triple plagio": </i>el político, el científico y el literario.<i> "Ya empieza a brillar la aurora de la literatura argentina en nuestro despejado horizonte intelectual", </i>dice Sastre; mientras que Gutiérrez propicia una literatura nacional, representativa de <i>"nuestras costumbres y nuestra naturaleza"</i>, y señala la necesidad de aflojar el único vínculo que nos une a España: el idiomático.</div>
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La vida del Salón va a ser efímera, como lo pronostica desde el exilio, Florencio Varela, representante del pensamiento unitario. En septiembre Sastre ofrece la jefatura de la institución a Echeverría, reconociéndolo como el verdadero maestro, <i>"llamado a presidir y dirigir el desarrollo de la inteligencia en este país"</i>. Pero poco después, seguramente debido a presiones del gobierno, el Salón cierra sus puertas.</div>
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La Moda, <i>"gacetín de música, de poesía, de literatura, de costumbres"</i>, fundada por Alberdi en noviembre de 1837, impedirá en cierta forma la disgregación del grupo, nucleando a algunos de los adherentes al Salón. Junto a Alberdi colaboran Vicente Fidel López, Jacinto Rodriguez Peña, Manuel Quiroga de la Rosa y otros, esta vez sin la presencia rectora de Echeverría, que se mantiene al margen de la empresa. La Moda reúne artículos de costumbres, poesías inéditas, crónicas, piezas musicales, pero también difunde los nombres de los representantes del romanticismo literario y del romanticismo social. Los artículos relevantes de la publicación son los cuadros de costumbres de Alberdi, en los que se reitera la crítica a los hábitos mentales de la sociedad porteña y a los vicios de la educación colonial, el interés por superar el medio, el antiespañolismo (aunque el modelo de Alberdi es, precisamente, un español, Larra,<i> "expresión de la joven España que se levanta sobre las ruinas de la España feudal"</i>).<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-1444q-lLb_Q/UJKeoJNbvFI/AAAAAAAABd0/SgXomWTgCHc/s1600/revista-la-moda-de-1838-226x300.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="271" src="http://1.bp.blogspot.com/-1444q-lLb_Q/UJKeoJNbvFI/AAAAAAAABd0/SgXomWTgCHc/s400/revista-la-moda-de-1838-226x300.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"La Moda" fue una publicación de costumbres dirigida por Alberdi en 1838</td></tr>
</tbody></table>
<br />
El título inocente, los propósitos declarados, los reiterados intentos de acercamiento al gobierno y el hecho de que el editor responsable de La Moda fuera Rafael Corvalán, hijo del edecán de Rosas, no impide que las sospechas recaigan sobre la revista, en cuyo último número, el 23 (del 27 de abril de 1838), se señala <i>"la no oportunidad de las publicaciones literarias"</i>. Dos meses después de la clausura de La Moda, Echeverría funda, en una reunión clandestina, la Asociación de la Joven Generación Argentina, rebautizada más tarde como Asociación de Mayo. En la sesión inaugural del 23 de junio de 1838 Echeverría lee las "palabras simbólicas" cuyo desarrollo da origen al Credo o Declaración de principios que constituyen la creencia social de la República Argentina, conocié en 1846 como Dogma Socialista. Apartados de las dos facciones <i>"que se han disputado el poderío durante la revolución"</i>, ni federales ni unitarios, los jóvenes encabezados por Echeverría se proponen restaurar el pensamiento de Mayo: "La fórmula única, definitiva, fundamental de nuestra existencia como pueblo libre es: Mayo, Progreso, Democracia" (Dogma Socialista). Después de algunas reuniones secretas los jóvenes comienzan a dispersarse.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>CANCIONERO FEDERAL</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Desde el ascenso de Rosas al poder, en Buenos Aires sólo ha cabida para una prensa adicta al gobierno. Su vocero oficial es La Gaceta Mercantil, dirigida desde 1829 hasta 1852 por el erudito italiano Pedro de Angelis. A través de sus páginas, y generalmente en forma anónima, se suceden las composiciones laudatorias, en las que se celebran, vertidos en molde académico, los triunfos de Rosas, las derrotas de sus enemigos, los aniversarios de la ascensión al poder y hasta las fechas íntimas.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-50H_8k5AOqo/UJKiGMiz60I/AAAAAAAABes/Caaa2ss3cKg/s1600/Buenos_Aires_Pulperia.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-50H_8k5AOqo/UJKiGMiz60I/AAAAAAAABes/Caaa2ss3cKg/s640/Buenos_Aires_Pulperia.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
También abundan los periódicos de vida efímera (como El Gaucho, El Torito de los Muchachos, El Toro de Once, todos de Luis Pérez) escritos en lenguaje gauchesco, "acompadrado", o imitando el habla de los negros, a cuyo evidente valor testimonial cabe agregar una frescura y originalidad de la que están exentas las composiciones de corte neoclásico.</div>
<div style="text-align: justify;">
Esta poesía popular adquiere un carácter cada vez más combativo, hasta llegar al tono soez frente a ciertos acontecimientos y personajes: las campañas de Lavalle, la figura de Rivera, el bloqueo francés de 1838. Desde Montevideo la prensa proscripta contesta y ataca, empleando el mismo tono, utilizando los mismos recursos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>LOS POETAS EN EL EXILIO</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Año 1839. El bloqueo francés, los levantamientos y las conspiraciones atentan seriamente contra el gobierno de Rosas, quien, sin embargo logra resistir y afianzarse aún más en el poder. Berón de Estrada, Ramón y Vicente Maza, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Castelli" target="_blank">Pedro Castelli</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ambrosio_Cr%C3%A1mer" target="_blank">Ambroise Crámer</a> y otros engrosan la lista de los caídos en la lucha contra Rosas ese año.</div>
<div style="text-align: justify;">
Alberdi ya ha abandonado Buenos Aires, iniciando un exilio que durará más de cuarenta años; poco a poco lo seguirán los restantes miembros de su generación. Echeverría es uno de los últimos en emigrar (recién lo hará a fines de 1840, ante el fracaso de la invasión de Lavalle), porque emigrar es <i>"inutilizarse para el país"</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
Montevideo (y también Chile y Bolivia) recibe a los desterrados que comparten el exilio con los unitarios de la generación anterior; los une el común anhelo de abatir a Rosas, pero las diferencias generacionales (políticas, estéticas) son profundas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Desde <i>El Iniciador</i> de Montevideo (desde cuyo último número se publica el Credo) los jóvenes proscriptos difunden las nuevas ideas. Más adelante, a través de El Nacional, se hostilizará abiertamente a Rosas, sobre todo desde 1839, en que Rivera Indarte se hace cargo de la dirección. Junto a éstos aparecen otros periódicos combativos, de estilo gauchesco, cuyo principal colaborador es Hilario Ascasubi. Una publicación singular por sus características es El Grito Argentino (24 de febrero - 30 de junio de 1839), en el que colaboran Alberdi, Luis Dominguez, Andrés Lamas y otros, destinado, fundamentalmente, al hombre de campo de Buenos Aires.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-0cX1bOUthg4/UJKj4Ib3j4I/AAAAAAAABe0/kHRUqpfIecY/s1600/Rivera_Indarte.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://1.bp.blogspot.com/-0cX1bOUthg4/UJKj4Ib3j4I/AAAAAAAABe0/kHRUqpfIecY/s400/Rivera_Indarte.jpg" width="327" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">José Rivera Indarte. Fanático Rosista en un principio, fue<br />
también fanático opositor desde su exilio en Montevideo</td></tr>
</tbody></table>
1841 es el año de la muerte de Lavalle, del fracaso de la Liga del Norte y el sacrificio de su jefe Marco Avellaneda, de los preparativos para el avance sobre Montevideo. Pero también es el año de una famosa justa poética en celebración del 25 de mayo, a raíz de la cual Alberdi, a cuyo cargo queda la publicación de los trabajos, escribe un alegato que resulta un verdadero manifiesto del romanticismo americano. Polemizando con Florencio Varela, representante del neo-clasicismo autor del Informe del certamen, Alberdi sostiene: <i>"...pretender que la poesía sea completa que nuestra sociedad esté en germen, es desconocer la mutua dependencia, que todos reconocen hoy, de la literatura con la sociedad"</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
¿Pero es que la poesía tiene cabida en una sociedad convulsionada, cuya juventud ha decidido abocarse a la acción? Ya en 1837 , desde La Moda, Alberdi censura duramente una poesía de Juan María Gutiérrez, "A ella". "¿Cual ella?" se pregunta Alberdi, "¿La Patria? ¿La Humanidad? No. Una mujer." Pero Alberdi no es poeta. Echeverría sí lo es (el más admirado por los jóvenes, el más elogiado por la crítica) y no tiene reparos en escribir poesía amatoria e incluso canciones que en su momento alcanzan gran popularidad. Desde el exilio montevideano, los jóvenes románticos se vuelcan a una poesía combativa, centrándose, sobre todo durante las celebraciones del 25 de mayo, en la figura de Rosas, el anti-Mayo. (Pocos ataques más efectivos que la difundida composición "A Rosas, el 25 de mayo de 1843", de José Mármol). Pero otros temas también los reclaman. La poesía nativa en su vertiente culta, dentro de la línea de "La Cautiva" (y, como señala Rojas, a diferencia de la corriente dialectal en la que se inscriben Bartolomé Hidalgo, Ascasubi, José Hernández), es frecuentada por Mitre ("Santos Vega"), Luis Dominguez ("El Ombú"), Juan María Gutiérrez ("Endecha del gaucho").</div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, no es en la poesía donde los proscriptos románticos han de alcanzar sus mayores logros. Hacia 1838 Echeverría escribe El Matadero (conocido recién en 1871), perfilando el cuento nacional; en 1845 un gran romántico, Sarmiento, publica Facundo, el intento más ambicioso de definir e interpretar el país y sus formas de vida; y ya en los albores de Caseros, otro romántico, Mármol, marca con Amalia el inicioreal del género novelístico.</div>
<div style="text-align: justify;">
En la historia de las letras y el pensamiento argentino ninguna otra generación ha resultado tan pródiga en obras originales y definitorias. Con ellas la literatura nacional alcanza por fin perfiles propios.<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<i>Fuente: Cabal, Graciela, Prólogo de "La época de Rosas". Ed. CEAL.</i></div>
</div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-38215958632589612262012-11-23T15:25:00.000-08:002012-11-23T15:25:22.840-08:00Rivera Indarte, La Obsecuencia y la Traición<div style="text-align: left;">
<span style="text-align: justify;">El </span><i style="text-align: justify;">Himno de los Restauradores </i><span style="text-align: justify;">fue presentado como una composición la cual, publicada en hoja suelta con la efigie de Rosas, sale a la venta cuando a éste asume por segunda vez el poder. La música fue compuesta por Esteban Mazzini. Se estrenó el 13 de junio de 1835 en el Teatro Coliseo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
¡Oh gran Rosas! tu pueblo quisiera</div>
<div style="text-align: center;">
mil laureles poner a tus pies;</div>
<div style="text-align: center;">
mas el gozo no puede avenirse</div>
<div style="text-align: center;">
con el luto y tristeza que ves.</div>
<div style="text-align: center;">
¡Aguilar y Latorre no existen</div>
<div style="text-align: center;">
Villafañe el invicto, murió</div>
<div style="text-align: center;">
y a tu vida tal vez amenaza</div>
<div style="text-align: center;">
de un malvado el cuchillo feroz.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
De discordia la llama espantosa</div>
<div style="text-align: center;">
a el país amenaza abrasar</div>
<div style="text-align: center;">
y el audaz demagogo se mira</div>
<div style="text-align: center;">
la orgullosa cerviz levantar.</div>
<div style="text-align: center;">
¿No los ves como ledos conspiran?</div>
<div style="text-align: center;">
¿cual aguzan su oculto puñal?</div>
<div style="text-align: center;">
¿cual meditan la ruina y escarnio</div>
<div style="text-align: center;">
del intrépido y buen federal?</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Esa horda de infames ¿qué quiere?</div>
<div style="text-align: center;">
sangre y luto pretende ¡qué horror!</div>
<div style="text-align: center;">
empañar nuestras nobles hazañas</div>
<div style="text-align: center;">
y cubrirnos de eterno baldón.</div>
<div style="text-align: center;">
¡Ah! cobardes temblad es en vano</div>
<div style="text-align: center;">
agoteis vuestra saña y rencor.</div>
<div style="text-align: center;">
Que el gran Rosas preside a su pueblo,</div>
<div style="text-align: center;">
Y el destino obedece a su voz.</div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-k5WzVFWt6NQ/UJMpT6OT6yI/AAAAAAAABic/KgjafZF83no/s1600/rosas_himno_restaurador_02.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-k5WzVFWt6NQ/UJMpT6OT6yI/AAAAAAAABic/KgjafZF83no/s640/rosas_himno_restaurador_02.jpg" width="417" /></a></div>
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
¡Asesinos de Ortiz y Quiroga!</div>
<div style="text-align: center;">
de los hombres vergüenza y borrón,</div>
<div style="text-align: center;">
a la tumba bajad presurosos</div>
<div style="text-align: center;">
de los libres temed el furor.</div>
<div style="text-align: center;">
Esos mismos que en Márques vencieron</div>
<div style="text-align: center;">
en San Luis, Tucumán y Chacón,</div>
<div style="text-align: center;">
con la sangre traidora han jurado</div>
<div style="text-align: center;">
de venganza inscribir el padrón.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Del poder la Gran Suma revistes,</div>
<div style="text-align: center;">
a la patria tu debes salvar;</div>
<div style="text-align: center;">
¡que a tu vista respire el honrado</div>
<div style="text-align: center;">
y al perverso se mire temblar!</div>
<div style="text-align: center;">
La ignorancia persigue inflexible</div>
<div style="text-align: center;">
al talento procura animar</div>
<div style="text-align: center;">
¡Y ojalá que tu nombre en la historia</div>
<div style="text-align: center;">
una página ocupe inmortal!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Coro</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Alza ¡oh Patria! tu frente abatida,</div>
<div style="text-align: center;">
de esperanza la aurora lució:</div>
<div style="text-align: center;">
tu Adalid valeroso ha jurado</div>
<div style="text-align: center;">
restaurarte a tu antiguo esplendor.<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">José Rivera Indarte nació en Córdoba en 1814 y murió en la isla de Santa Catalina en 1845. En una primera época es de los más exaltados defensores de Rosas, como lo demuestran su "Himno Federal" y su "Himno de los Restauradores". Más adelante sospechoso de hallarse en connivencia con los emigrados, sufre persecución y cárcel. Recuperada su libertad y después de un viaje por los Estados Unidos y Brasil, se radica en Montevideo, desde donde inicia una violenta campaña contra Rosas a través de las páginas de <i>El Nacional</i>. Entre sus obras posteriores se inscriben sus <i>Poesías </i>(1853), <i>Rosas y sus opositores</i> (1843), <i>Es acción santa matar a Rosas</i> (1843) y su famoso <i>Tablas de Sangre</i> (1843).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
Muy dichosos nos reputaríamos si este escrito moviese el corazón de algún fuerte, que hundiendo un puñal libertador en el pecho de Rosas, restituyese al Río de la Plata su perdida ventura y librase a la América y a la humanidad en general del grande escándalo que la deshonra.<br />
Le cuestan al Río de la Plata los gobiernos de Rosas, por los cálculos más bajos, “¡veintidós mil y treinta habitantes!!” los más activos e inteligentes de la población, muertos a veneno, lanza, fuego y cuchillo sin formación de causa, por el capricho de un solo hombre, y casi todos privados de los consuelos temporales y religiosos con que la civilización rodea el lecho del moribundo. La emigración de las familias argentinas que han huído [sic] de los gobiernos de Rosas y se han asilado en la República Oriental, en el Brasil, en Chile, Perú y Bolivia, no baja de treinta mil personas ¡Qué administraciones tan caras las de Rosas! ¡Qué precio tan subido cuesta a Buenos Aires la suma del poder público, la mas-horca y el placer de estar gobernado por Rosas!!!!!</blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: right;">
<span style="text-align: justify;">—Rivera Indarte, Tablas de sangre</span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<i><br /></i>
<br />
<div style="text-align: right;">
<i>Fuente: La época de Rosas, Antología. Ed. CEAL.</i></div>
</div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-50186080166584326132012-11-18T13:46:00.001-08:002012-11-18T14:16:02.407-08:00Los Anchorena, el Populismo y la Reivindicación del Gaucho<div style="text-align: justify;">
Al historiar a una familia de la alta burguesía no me propongo sino analizar la clase dirigente de la sociedad argentina. Elegimos a los Anchorena por el carácter mítico que ha adquirido ese apellido, y porque en un determinado momento fue la más representativa. Pero no debe considerarse como una historia particular: ellos no hacen sino ejemplificar un proceso histórico más general, y expresan los intereses e ideología de una clase.Del mismo modo pudimos haber tomado a las familias de Alzaga, Escalada, Lezica, Alvear, Unzué, Oliden, Obligado, Martinez de Hoz, etc.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-QX6ZYIzNhQE/UJKt4jz6yYI/AAAAAAAABfk/Ky3FuSfYiIo/s1600/Juan-Jose-Sebreli.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="428" src="http://1.bp.blogspot.com/-QX6ZYIzNhQE/UJKt4jz6yYI/AAAAAAAABfk/Ky3FuSfYiIo/s640/Juan-Jose-Sebreli.jpeg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Juan José Sebreli. Su obra "<i>Apogeo y Ocaso de los Anchorena</i>", pretendió investigar las clases altas<br />
de la sociedad argentina a través del análisis de una de sus familias más representativas.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
En el trasfondo de la historia argentina, desde la Colonia hasta nuestros días, actúa siempre algún representante de la familia Anchorena, a veces (muy pocas) en papeles preponderantes, mucho más frecuentemente moviendo los hilos entre bastidores o recurriendo a un llamativo intermediario como Rosas, para ocultar su verdadero poder. Hubo Anchorena en el Consulado, y en el Cabildo durante la colonia, y después de la Revolución de Mayo, en el Ejército del Norte, en el Congreso de Tucumán, en el Directorio. Hubo Anchorena con Rosas, y a su caída con Urquiza. Hubo Anchorena en el gobierno de Buenos Aires separado de la Confederación. Hubo Anchorena con Mitre, y después con casi todos los gobiernos, incluyendo los de Yrigoyen y de Perón. Hubo también Anchorena con Onganía. Hubo Anchorena en la presidencia de todas las grandes instituciones de la oligarquía: Jockey Club, Sociedad Rural, Sociedad de Beneficencia, Teatro Colón. Hubo Anchorena en las comisiones directivas de las principales sociedades anónimas, entidades bancarias financieras. Miguel Anchorena fue uno de los pocos argentinos que perteneció al Jockey Club de París. Un Anchorena se unió con la familia propietaria de "La Prensa" y una Anchorena es accionista de "La Nación", los dos diarios representativos de la oligarquía. Junto con otras cincuenta familias con las que están relacionados por vínculos matrimoniales, de amistad o de interés, los Anchorena forman la clase que gobernó efectivamente el país detrás de los gobiernos títeres formalmente representativos. Llegaron en un momento a ser los poseedores del país más rico de América Latina y de uno del más ricos del mundo, y dilapidaron ostentosamente esa fortuna.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>SE DICE DE MÍ</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fabián Gómez y Anchorena que vivió alrededor de 1880, se había hecho fama tal de dispendioso que en la puerta de su palacio en Madrid se amontonaban los mendigos acosándolo cada vez que salía. Recurrió entonces a la treta de vestir a un mucamo con su ropa. Las aglomeraciones de mendigos alrededor del mucamo disfrazado de Anchorena eran tan grandes que una mañana apareció en la calle su cadáver destrozado. Luego Fabián de Anchorena llegó a institucionalizar la limosna, instalando una oficina donde cada semana los mendigos iban a cobrar un jornal. Su esplendidez adquiría las características de una destrucción ritual, como cuando desde su yate tiraba la vajilla de oro al Océano.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Aaron Anchorena, aquel pionero de la aviación argentina, gustaba de hacer destrozar la vajilla por un perro tras celebrar ostentosos banquetes en los hoteles de Europa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-sM4-MVM7HFU/UJKzv0AC1pI/AAAAAAAABgk/G16MKZYPjFg/s1600/anchorenalancia3-600x350.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="290" src="http://4.bp.blogspot.com/-sM4-MVM7HFU/UJKzv0AC1pI/AAAAAAAABgk/G16MKZYPjFg/s400/anchorenalancia3-600x350.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Aaron Anchorena junto a Jorge Newbery momentos antes de cruzar el<br />
Río de la Plata en el globo "Pampa" en diciembre de 1907.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Clara Cobo de Anchorena, según la tradición oral, llevaba en su coche numerosas cajas con guantes, pues cada vez que terminaba de usar un par, lo arrojaba a la calle. Nuevo Heráclito de la moda, no admitía usar dos veces el mismo vestido.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>LOS ANCHORENA EN LA CULTURA POPULAR</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El apellido Anchorena no sólo tiene prestigio entre las clases altas, sino que ha llegado a hacerse conocido entre las clases populares. Para la gente que nunca ha tenido ni tendrá la chance de cruzarse con un Anchorena, ese nombre, también forma parte del lenguaje corriente: <i>"más rico que un Anchorena", "no te hagas el Anchorena", "no soy un Anchorena"</i>, son expresiones típicas del habla argentina.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>EL MITO</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No podía faltar el mito del "origen judío". Ha circulado la versión fantástica de que los tres hermanos (Juan José, Tomás Manuel y Nicolás), eran hijos de comerciantes portugueses judíos, y que habían sido salvados de un naufragio donde murieron los verdaderos padres, siendo recogidos en Buenos Aires por Juan Esteban de Anchorena, quien los habría adoptado y dado el apellido. De esta manera los Anchorena tienen también su mito al igual que Edipo, Moisés, Rómulo y Remo, y otros tantos personajes (incluso el propio Jesucristo), para los cuales sus padres biológicos corresponden a personas diferentes de quienes finalmente los criaron. El origen del mito judío, además, está vinculado al prejuicio que asocia a los judíos y el dinero.</div>
<div style="text-align: justify;">
La leyenda de los Anchorena judíos es recogida por el historiador revisionista <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jose_Maria_Rosa" target="_blank">José María Rosa</a> y por Manuel Antín, quienes en el proyecto del filme sobre Juan Manuel de Rosas pensaron en el periodista judío <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jacobo_Timerman" target="_blank">Jacobo Timerman</a> para interpretar a Tomás Manuel de Anchorena.</div>
<div style="text-align: justify;">
El carácter imaginario del judaísmo de los Anchorena no excluye, por otra parte, la posibilidad de un auténtico origen sefardita, ya que como ha sido demostrado por numerosos historiadores, la mayoría de las familias tradicionales argentinas tienen ese origen, que desconocen o tratan de ocultar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>EL ANONIMATO</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-dcRxFH23VDw/UJKwFJbpVjI/AAAAAAAABfs/CMqo-yBjwYQ/s1600/cuadro23.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-dcRxFH23VDw/UJKwFJbpVjI/AAAAAAAABfs/CMqo-yBjwYQ/s1600/cuadro23.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Tomás Manuel de Anchorena fue diputado en el<br />
Congreso de Tucumán y hacendado rosista.</td></tr>
</tbody></table>
El gran ruido que en el folklore han hecho los Anchorena, contrasta con el discreto silencio con que pasan por la historia oficial. Silencio que contrasta aún más si se tiene en cuenta la necesidad de rescatar un pasado prestigioso, y a veces también de justificar una pensión estatal que lleva a la transfiguración de algún ascendiente más o menos destacado en prócer de la patria, a través de biografías apologéticas encargadas a algún escriba a sueldo. Es así cómo desde Bartolomé Mitre, el género biográfico fue la gran moda de la historiografía argentina. Sin embargo el interés de los Anchorena por pasar inadvertidos, los ha llevado, por ejemplo, a presionar sobre Juan A. Pradere para que guillotinara de su <i>Iconografía de Rosas</i> las hojas con caricaturas de Tomás de Anchorena. Quedan de la versión original solamente una docena de ejemplares que escaparon a la autocensura, y que constituyen una verdadera rareza de bibliófilo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los Anchorena nunca han gastado dinero en pagar libros que recuerden a sus antecesores. Como decía Jauretche: "Ahí están los Anchorena, que teniendo un prócer con toda barba como don Tomás, nada hacen por darle a sus blasones, otro lustre que el de los doblones...¡Y pensar que con un mucamo menos hubieran podido tener un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ricardo_Levene" target="_blank">Levene </a>o un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_de_Gandia" target="_blank">Gandía </a>con cama adentro!".</div>
<div style="text-align: justify;">
A los Anchorena no les interesa la publicidad, no les conviene que se recuerde el origen de su dinero, y tampoco les interesa que las demás clases los vean como los verdaderos responsables del poder político del país. Siempre han ejercido un poder oculto e ilimitado, pasando inadvertidos ante la opinión pública quien siempre ejerce su crítica en otros poderes o personajes más aparentes y superficiales.</div>
<div style="text-align: justify;">
La documentación existente sobre los Anchorena en el Archivo General de la Nación o está escrita en clave o es de lo más anodina e inofensiva; la documentación que verdaderamente importa permanece, sin duda, oculta en archivos secretos, en gavetas familiares, en viejos arcones, y la mayor parte ha sido destruida.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ninguno de los Anchorena ha escrito ha escrito memorias a los que eran afectos los hombres públicos del siglo XIX; pocos historiadores se han ocupado de ellos, salvo la tardía apología de Tomás de Anchorena hecha por Julio Irazusta...<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-gE7f5MKj_eY/UJKxMKywPDI/AAAAAAAABf0/Pa4fcb6mZsU/s1600/palacio-san-martin-1915.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="482" src="http://1.bp.blogspot.com/-gE7f5MKj_eY/UJKxMKywPDI/AAAAAAAABf0/Pa4fcb6mZsU/s640/palacio-san-martin-1915.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Palacio Anchorena. Hoy llamado palacio San Martín y ex edificio de la cancillería. Retiro </td></tr>
</tbody></table>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
Los historiadores rosistas, de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Adolfo_Sald%C3%ADas" target="_blank">Adolfo Saldías</a> a Julio Irazusta, son pacientes hurgadores de papeles viejos. Pero estos estos manejan principalmente documentación facilitada por la propia familia de Rosas, y por lo tanto cuidadosamente expurgada. Por otra parte, los papeles que pudieran perjudicar a Rosas o a los Anchorena ya fueron destruídos por ellos después de Caseros. Esta destrucción de papeles está documentada en la carta que los hijos de Nicolás de Anchorena (Juan y Nicolás) enviaron a su padre desde Southampton, adonde habían ido a visitar a su tío Rosas; "A tiempo de despedirnos (dicen los Anchorena) nos llevó a una pieza aparte. Nos dijo, como quien no dice nada, que todas las cartas que Ud. (Nicolás Anchorena) posea concernientes a él, lo mismo en poder de la testamentaría las que hubiera de él, las quemase; que él ya había quemado las cartas concernientes a Ud." "Todas las cartas de la Campaña del Desierto y otros papeles posteriores están en poder de mi tío Tomás y le suplica a Ud. sean quemadas".</div>
<div style="text-align: justify;">
La necesidad de secreto de sus negocios particulares, llevó a los Anchorena a desinteresarse de los puestos preponderantes (nadie más indicado que ellos para ser gobernadores de la provincia, cargo al que renunciaron cada vez que se los propusieron), ellos prefirieron siempre permanecer entre las sombras, en una actividad silenciosa. De esta manera, la actividad política fue para los Anchorena sólo un medio para asegurar sus privilegios económicos, y siempre que pudieron la dejaron en manos de representantes o testaferros. El General <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Iriarte_(militar)" target="_blank">Tomás de Iriarte</a> había observado esa tendencia. refiriéndose a Tomás Anchorena decía que su pretensión "era mandar desde su casa sin revestir carácter público para evitar toda responsabilidad".</div>
<div style="text-align: justify;">
A los Anchorena no les interesó nunca ser ministros ni presidentes, les bastó con tener a su disposición a los ministros y presidentes.<br />
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<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Si quiere plata tendrá.</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Mi bolsa siempre está llena,</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">y más rico que un Anchorena</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">con decir quiero será.</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Estanislao del Campo, "Fausto"</div>
<div style="text-align: start;">
<br /></div>
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<b>POPULISMO OLIGÁRQUICO</b><br />
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El populismo es la forma burguesa de "ir hacia el pueblo", de apropiarse de ciertos elementos de las tradiciones y costumbre populares para integrarlos a una ideología y, de ese modo mantener el control sobre las clases populares.<br />
Desde fines de siglo hasta la llegada del peronismo, el populismo oligárquico estaba representado por los viejos caudillos conservadores (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alberto_Barcel%C3%B3" target="_blank">Alberto Barceló</a> fue el más representativo de ellos) que rodeados por de un elemento lumpen (guapos de arrabal como Ruggierito, cantores de tango como Carlos Gardel, y regentas de prostíbulo), ejercían una influencia paternalista sobre el barrio o el pueblo donde se desarrollaban sus actividades.<br />
Caído el peronismo, los representantes de las familias tradicionalesintentaron retomar su hegemonía sobre las masas populares con nuevas formas ideológicas más adecuadas a la nueva etapa de evolución social. Es así como Manuel Anchorena, el hijo de Edda Arrotea de Anchorena, aquella damaque viéramos junto a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Spruille_Braden" target="_blank">Spruille Braden</a> en 1945, no vacilará en la década del '70 en mostrarse junto a Perón.<br />
<br />
<br />
<b> ROSAS Y PERÓN</b><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-hnUPan_aFw0/UJK3cjbo4BI/AAAAAAAABg8/fC8rHTWpZB0/s1600/la-repatriacion-de-rosas-manuel-de-anchorena-firmado_MLA-O-108293868_3766.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-hnUPan_aFw0/UJK3cjbo4BI/AAAAAAAABg8/fC8rHTWpZB0/s400/la-repatriacion-de-rosas-manuel-de-anchorena-firmado_MLA-O-108293868_3766.jpg" width="271" /></a></div>
El punto de fusión entre la oligarquía ganadera y el peronismo será Rosas. Para los Anchorena particularmente, el rosismo es una especie de privilegio de familia, algo así como un título nobiliario. Manuel de Anchorena, a la vez que trata de reivindicar a Rosas, trata de ligarlo con Perón, para entroncar, de ese modo, un movimiento popular con un pasado oligárquico. Los medios de difusión de Manuel de Anchorena son las agrupaciones que creó y dirigió: la federación Gaucha Bonaerense, la comisión pro repatriación de los restos de Rosas, y el Centro Federal. <br />
Manuel de Anchorena comenzó sus actividades bajo el ala del gobierno de Onganía. Su primer acto público fue un homenaje a Facundo Quiroga en la Recoleta, en el que participaron centros comunitarios de villas Miserias del Gran Buenos Aires, probablemente bajo las órdenes del entonces ministro del interior <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Guillermo_Borda" target="_blank">Guillermo Antonio Borda</a>, responsable de la represión de Córdoba de 1969.<br />
Otro ejemplo lo dio en 1971 el Secretario General de la CGT José Ignacio Rucci al celebrar el Día del Trabajador con un acto organizado por Manuel de Anchorena en el Centro Federal. Ochenta y un años después de su primera celebración en la Argentina, el Día de los Trabajadores dejaba de motivar manifestaciones de protesta, para realizarse en un acto académico en una agrupación dirigida por un estanciero, y donde no se recuerda a los mártires de Chicago sino a un estanciero que acostumbraba a castigar a sus peones con el cepo y el látigo.<br />
El propio Perón no deja de fotografiarse en Madrid con el estanciero, quien de paso a Inglaterra se dirigía a rendir homenaje a su antepasado Rosas. En la tarea de reivindicar al máximo representante de su clase, y de su familia (Rosas y Tomás M. de Anchorena eran primos), Manuel Anchorena finalmente logró conseguir la adhesión de los dirigentes de un movimiento que en su momento se declaró acérrimo enemigo de la oligarquía ganadera.<br />
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>UNA CUESTIÓN FILOSÓFICA</b><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Peronismo y antiperonismo son parcialidades que deben ser asimiladas por una vaga categoría ontológica que ellos llaman el "ser nacional", entendiendo por tal, no la nación concebida como acontecer histórico condicionado por factores económicos económicos y sociales, sino como un organismo natural, biológico (la tierra, la sangre, la raza) y por lo tanto eterno e inmutable.<br />
La negación de la historia lineal donde los hombres y las cosas están en permanente cambio, en movimiento continuo, donde todo fluye, se desarrolla sin cesar, se transforma en su contrario, deviene y pasa (dialéctica hegeliana adoptada por el marxismo y aplicado a la lucha de clases); y su contraposición (pensamiento tradicional de derecha), donde la historia es un ciclo circular (no lineal) repetido hasta el infinito, un eterno retorno donde todo lo que fue vuelve a repetirse bajo distinto ropaje, constituye la fundamentación histórico-social que lleva a<b> interpretar al peronismo como la repetición del rosismo</b>, explicando una situación nueva en base a una historia antigua.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-UzBSngSdJ0g/UJK1lBbJe8I/AAAAAAAABgs/rWLtQ80dfRk/s1600/Los_nacionales.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="330" src="http://1.bp.blogspot.com/-UzBSngSdJ0g/UJK1lBbJe8I/AAAAAAAABgs/rWLtQ80dfRk/s400/Los_nacionales.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El corriente de pensamiento Nacionalista identifica a Rosas con Perón</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Rosas como todo personaje mítico, es un arquetipo, un modelo ejemplar, un paradigma: debe volverse siempre a hacer lo que el héroe mítico hizo en un tiempo legendario, la realidad se adquiere por repetición. Cuando los jóvenes de 1970 escriben en las paredes: <i>"Rosas vuelve"</i>, no están realizando sino un ritual, una abolición del tiempo real, del devenir profano, para instalarse en el tiempo sagrado, en el eterno retorno del tiempo mítico. La historia real de Rosas, ocurrida en un tiempo irreversible, se convierte en historia ejemplar, en epifanía primordial que puede repetirse y que encuentra su sentido en la repetición misma. Estamos en pleno irracionalismo de una concepción histórica prehegeliana.<br />
Si juzgamos al rosismo y al peronismo, no de acuerdo a sus formas más exteriores y generales, sino de acuerdo a su significado histórico concreto, comprobamos que son dos fenómenos incomparables: los obreros industriales del peronismo no tienen ninguna continuidad histórica con los gauchos y campesinos que idealiza el populismo rosista. El capitalismo primitivo de la estancia rosista es un mundo completamente muerto y sin ninguna conexión con la sociedad capitalista de hoy. Es inútil que los rosistas actuales se disfracen con posturas revolucionarias y antiimperialistas; ninguna actitud revolucionaria auténtica puede permanecer vuelta a un pasado lejano ni reconocer su conductor en un personaje que expresó una situación histórica hace largo tiempo superada. Un programa político para el futuro no se extrae del Museo de Luján.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-3KU3kuczaWU/UJK2s3cj6yI/AAAAAAAABg0/y-RhgY4jCgc/s1600/Brigadier+General+Juan+Manuel+de+Rosas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-3KU3kuczaWU/UJK2s3cj6yI/AAAAAAAABg0/y-RhgY4jCgc/s320/Brigadier+General+Juan+Manuel+de+Rosas.jpg" width="304" /></a></div>
En este reemplazo de la ética por la estética, el rosismo, totalmente inoperante desde el punto de vista práctico, se vuelve en última instancia una mera actitud estética, cae en el mero folklorismo.<br />
Ya el poeta y biógrafo rosista <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_G%C3%A1lvez" target="_blank">Manuel Gálvez</a> afirmaba que la sociedad de extraña originalidad que creó Rosas era de <i>"indudable valor estético, aunque no valía tanto éticamente porque implicaba la reducción de los derechos de la persona"</i>. En el rosismo hay un frecuente predominio de lo estético sobre lo ético, de lo folklórico sobre lo político.<br />
<br />
El rosismo, de esta manera, afirma la expresión de un supuesto ser del pueblo, con el fin de escamotearle mejor sus derechos. Por eso Manuel de Anchorena no solo creó el Centro Federal, sino también la Federación Gaucha Bonaerense dedicada al carnavalesco <i>revival </i>de las costumbres y tradiciones de la vida campesina del siglo pasado. Lo que en una determinada circunstancia histórica pudo haber sido una fiesta espontánea por medio de la cual el pueblo campesino se evadía de sus duros trabajos, convertida ahora en una ceremonia ritual, con los peones de Manuel de Anchorena disfrazados de gauchos del siglo XIX, resulta una mistificación. Los verdadero campesinos intuyen la falsedad de estas celebraciones que solo complacen a los patrones y a los turistas en busca del <i>color local</i>. El auge del folklore comenzó en las boites más sofisticadas de Buenos Aires, y con el cantor <a href="http://www.youtube.com/watch?v=kukvyPQhoTw" target="_blank">Roberto Rimoldi Fraga</a> terminó asimilando al <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Kitsch" target="_blank">kitsch</a></i>. José María Rosa, por su parte, colabora en la industrialización de la figura de Rosas para el cine.<br />
<br />
Cuando el pueblo madura va perdiendo las características meramente locales de sus tiempos primitivos. Van perdiendo vigencia las supersticiones y emociones irracionales en que se fundamenta el folklore. Sólo los que tienen interés en mantener al pueblo en su estado infantil, se empeñan en celebrar fiestas conmemorativas que lo retrotraigan a costumbres arcaicas.<br />
La idealización del gaucho, del campesino arraigado a la tierra, se basa en una <b>vieja concepción que opone la tierra</b>, <b>la naturaleza pura e incontaminada</b>, <b>a la civilización corrompida</b>, <b>a la ciudad cosmopolita</b> y desarraigada; el <i>eterno retorno</i> de la vida sujeta a los ritmos de la naturaleza, opuesta al cambio permanente de la vida urbana industrial. Por otra parte,la glorificación del gaucho por la oligarquía fue siempre una forma de oponerse al inmigrante español, italiano y judío, desde que este comenzó a destacarse como un activo elemento de agitación social. No debemos olvidar que la idealización del gaucho comenzó con la obra de un patrón de estancia: <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ricardo_G%C3%BCiraldes" target="_blank">Ricardo Güiraldes</a>.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-0Ypdd-ocanw/UJK6mvTRMfI/AAAAAAAABhs/TITdPloo1DA/s1600/Payada1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="414" src="http://4.bp.blogspot.com/-0Ypdd-ocanw/UJK6mvTRMfI/AAAAAAAABhs/TITdPloo1DA/s640/Payada1.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">La reivindicación del Gaucho como prototipo del Ser Nacional llegó con la nostalgia de las clases altas al enfrentarse <br />
al nuevo problema social que representaban las clases obreras de inmigrantes anarquistas y sindicalistas.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
La exaltación del criollismo es común a la oligarquía nacionalista. Un escritor como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Eduardo_Mallea" target="_blank">Eduardo Mallea</a>, a quien los nacionalistas calificarían de europeizante, formula no obstante, juicios que puede suscribir el más cerrado nacionalista: <i>"Una de esas familias criollas, señoriales, pródigas, dignas, de que nuestro país se empobrece cada vez más... Esos viejos troncos familiares son la custodia, la defensa final contra un profundo mestizaje"</i>. <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Eduardo_Mallea" target="_blank">Mallea </a>expresa claramente el contenido racista del criollismo oligárquico. La palabra "criollo" que en 1810 era subersiva, porque designaba a quienes luchaban contra los privilegios coloniales, se ha vuelto hoy reaccionaria, porque sirve para defender los privilegios adquiridos por las clases que hicieron la Revolución. Cuando los Anchorena reivindican para sí el legado del criollismo, del pasado colonial, tienen razón y no se les debe negar el derecho a la herencia de sus ancestros criollos. Quienes se equivocan son los sectores de clase media y clase obrera (mezcla de raza y orígenes diversos), cuando inficionados por esta ideología, tratan de reivindicar los mismos valores de tradición, pasado, raza, sangre, tierra que no les pertenece.<br />
En la Argentina criolla que añoran los nacionalistas, las multitudes proletarias no tienen cabida, se trata de la Argentina precapitalista habitada por cincuenta familias ligadas entre sí. De esta forma el revisionista y reaccionario Héctor Saenz y Quesada expresa en su Elegía de Buenos Aires que prefería <i>"la Argentina nuestra, la verdadera, porque era de los criollos únicamente; la de cuando todos éramos primos y no necesitábamos deletrear un apellido para entenderlo"</i>.<br />
La Argentina proletaria actual ha sido construida íntegramente por los inmigrantes de tercera clase, sin antecesores conocidos, y totalmente abiertos hacia el futuro porque su pasado no recuerda sino miseria. Los cabecitas negras, proletariado criollo, tampoco tienen ninguna tradición que reivindicar en el pasado, que no les pertenece a ellos sino a sus patrones. Las montoneras (con excepción del artiguismo), no eran guerras populares sino al servicio de los intereses de los caudillos, grandes terratenientes... como los Anchorena.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<i style="text-align: right;"> Fuente: Juan José Sebreli, De Buenos Aires y su gente (Antología), Ed. CEAL </i></div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-4533078781358029192012-11-12T16:19:00.003-08:002012-11-12T16:19:40.755-08:00Un Revisionismo de Fantasía<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El siguiente es un artículo publicado en la edición impresa del diario <i>La Nación</i> del día martes 20 de diciembre de 2011. El mismo representa un esquema-resumen de la historiografía revisionista argentina y una crítica acerca de la función y validez del nuevo Instituto Nacional de Revisionismo Histórico, el cual fomenta y financia con fondos oficiales la "investigación" histórica coincidente con la ideología <i>Nacional </i>y <i>Popular</i>.</span></div>
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<div style="text-align: justify;">
La reelecta presidenta, CFK, ha creado por decreto (1880/2011) el Instituto Nacional de Revisionismo Histórico Argentino e Iberoamericano Manuel Dorrego, con la presidencia del escritor Mario O'Donnell. En este ampuloso título, el kirchnerismo, con su habitual voluntad refundadora de todo lo posible -y también de lo imposible-, encierra la pretensión de hacer nacer el revisionismo histórico, sobre todo ante los jóvenes, siendo que éste, como corriente historiográfica, tiene ya un largo y meritorio camino recorrido.</div>
<div style="text-align: justify;">
Podemos sostener que el revisionismo histórico nace de la pluma de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Adolfo_Saldias" target="_blank">Adolfo Saldías</a>, que plasma en su obra <i>Historia de la Confederación Argentina</i>, en la que con documentos en la mano y entrevistando a los propios protagonistas inicia una revalorización de la acción de gobierno de Juan Manuel de Rosas, que, desde 1829 hasta 1853, año de su derrota en los pagos de Caseros, fue el actor político fundamental en una suerte de dictadura, erigiéndose como un Leviatán criollo, al decir del politólogo Vicente Massot. A esta obra, diríamos, fundacional, se sumaron otras como la de <a href="http://www.cps.org.ar/node/34" target="_blank">Ernesto Quesada</a>, <i>La época de Rosas</i>, publicada en 1926.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-FeJDAL71zRU/UJKYdevnvkI/AAAAAAAABc0/tCdDCkBiF_Y/s1600/historia-de-la-confederacion-argentina-rozas-y-su-epoca_MLA-F-111017486_1995.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="482" src="http://4.bp.blogspot.com/-FeJDAL71zRU/UJKYdevnvkI/AAAAAAAABc0/tCdDCkBiF_Y/s640/historia-de-la-confederacion-argentina-rozas-y-su-epoca_MLA-F-111017486_1995.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">La "Historia de la Confederación Argentina" de Adolfo Saldías fue la obra precursora del revisionismo cuyo eje central fue la reivindicación de Juan Manuel de Rosas por sobre el modelo liberal de la Constitución de 1853 hasta allí vigente.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Recién en la década del 30 surgen en distintas provincias instituciones que buscan mirar el pasado revisando lo dicho y escrito hasta el presente con una <b>mirada crítica hacia el relato oficial o liberal</b>, como se calificó a la escuela historiográfica que nació y se desarrolló siguiendo los postulados y la genial creación de Bartolomé Mitre y Vicente Fidel López.</div>
<div style="text-align: justify;">
Así, en 1934 surgirá en Santa Fe el Instituto de Estudios Federalistas, que profundizará en los análisis sobre el federalismo y el accionar de los caudillos Estanislao López, José Gervasio de Artigas y Juan Manuel de Rosas. Pero será en 1938 cuando nace el <i>Instituto de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas</i>, que continúa hasta el presente como institución académica nacional. El mismo agrupará a escritores, pensadores, literatos e historiadores de renombre que cristalizarán la escuela revisionista.</div>
<div style="text-align: justify;">
Entre ellos encontramos a personajes de distintos orígenes políticos, como el historiador <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_Rosa" target="_blank">José María Rosa</a>, de familia conservadora, militante juvenil de la Democracia Progresista de Lisandro De la Torre, que a partir de 1955, luego de su paso por el nacionalismo, adhirió al movimiento creado por Juan D. Perón en 1945. Entre sus múltiples obras podemos mencionar sus diez tomos de la <i>Historia Argentina</i>, su investigación sobre el pasado hispano en su libro <i>Del Municipio Indiano a la Provincia Argentina</i>, y <i>La caída de Rosas</i>, <b>escrito de profundo rigor sobre los móviles</b>, <b>situaciones y acciones que llevaron a la caída del régimen rosista</b>. Los hermanos Rodolfo y Julio Irazusta, que en algún momento de sus vidas adhirieron a la Unión Cívica Radical, también formaron parte del Instituto, investigando y dando a luz, el último de los mencionados, una obra fundamental y definitiva sobre los años de Rosas: <i>Vida política de Juan Manuel de Rosas</i> a través de su correspondencia, editada en ocho voluminosos tomos. También formaron parte Vicente Sierra, autor de una Historia Argentina en diez tomos; Ernesto Palacio, Ricardo Font Ezcurra, el padre Leonardo Castellani, Carlos Ibarguren, demócrata progresista en su juventud, autor de una clásica biografía sobre el Restaurador; su hijo Federico; <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_G%C3%A1lvez" target="_blank">Manuel Gálvez</a>, Héctor Sáenz Quesada, el oriental Luis Alberto de Herrera, Dardo Corvalán y muchos otros historiadores y escritores que produjeron obras de gran valía en cuanto a la investigación historiográfica sobre el período de la Confederación Argentina y sus principales actores.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-O7fYwi8mOHI/UJKbEXWAPeI/AAAAAAAABdk/PS5PJRMAmg8/s1600/7.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="368" src="http://1.bp.blogspot.com/-O7fYwi8mOHI/UJKbEXWAPeI/AAAAAAAABdk/PS5PJRMAmg8/s640/7.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Juan Manuel de Rosas es la figura central de la corriente revisionista</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Es decir que el revisionismo, como escuela historiográfica, dio la batalla por equilibrar el conocimiento de los hechos y de sus actores frente a las otras corrientes de pensamiento herederas de los que habían sido en vida los opositores al gobierno rosista. La historia de una nación es una síntesis, forjada por procesos y hombres con pasiones, ideas, amores y odios, que en períodos de guerra civil se enfrentan casi hasta el exterminio.</div>
<div style="text-align: justify;">
Con el paso del tiempo, la síntesis histórica es una sumatoria de corrientes de pensamiento, ya sean liberal, revisionista o cualquier otra. Así, debemos resaltar los aportes hechos por historiadores que no provienen del revisionismo como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tulio_Halper%C3%ADn_Donghi" target="_blank">Tulio Halperín Donghi</a>, Félix Luna, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Luis_Romero_(historiador)" target="_blank">José Luis Romero</a>, Armando Alonso Piñeyro, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_de_Gand%C3%ADa" target="_blank">Enrique de Gandía</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ricardo_Levene" target="_blank">Ricardo Levene</a> y Ezequiel Gallo, por citar tan sólo algunos de los más relevantes.</div>
<div style="text-align: justify;">
La repatriación de los restos mortales de Rosas en 1989 con el lema "Por la Unión Nacional", como un hecho de reparación y justicia histórica, no implicó, sin embargo, demoler la memoria de sus también ilustres oponentes; como así también la revalorización de la gesta de la Vuelta de Obligado, combate contra la intervención anglo-francesa en 1845, que fuera reivindicada en su momento por el propio Libertador José de San Martín.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora bien, crear por decreto y fundamentar con esquemas maniqueos que apuntan más a un programa y proyecto político presente, basado en un relato parcial que desvirtúa a la propia ciencia e investigación histórica, autoerigiéndose en refundadores de la historia, y hacerlo en nombre del revisionismo, resulta cuanto menos una falta de respeto a la memoria de aquellos investigadores de nuestro pasado que poseyeron una formación clásica, de sólida cultura, y que se debatieron desde el llano y no desde burocracias y despachos oficiales.</div>
<div style="text-align: justify;">
Este revisionismo de fantasía no tiene que considerarse heredero de aquel revisionismo que, envuelto -por qué no decirlo- en las pasiones del debate, realizó aportes relevantes al conocimiento de nuestra historia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<i>Autor: Ignacio F. Brancht, (Licenciado en historia y consultor).</i></div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-70490817445661195012012-11-06T08:03:00.000-08:002012-11-06T08:03:33.271-08:00La Supervivencia del Más Apto<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"Las sociedades humanas pueden estudiarse con el mismo criterio que los naturalistas aplican al estudio de otras sociedades animales. La sociología es una ciencia natural que estudia la evolución general de la humanidad y la evolución particular de los grupos que la componen".</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Con estas oraciones el pensador argentino de origen italiano, José Ingenieros, comienza a esbozar su obra titulada "La Sociología Argentina", dentro de la cual se pretende desarrollar un sistema de pensamiento tendiente a explicar la vida del hombre a modo de como los naturalistas lo hacen con las comunidades animales.</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"Las razas, naciones, tribus y todos los agregados humanos, son colonias animales organizadas de acuerdo con las condiciones de subsistencia propias de la especie; su evolución en la superficie de la tierra es un hecho tan natural como la evolución de una colonia microbiana". </blockquote>
<div style="text-align: justify;">
La idea no era nueva, ni circunscripta a los límites de la Argentina. En la principal obra del naturalista inglés Charles Darwin "El origen de las especies por selección natural" se enunciaba a modo general: </div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"Como de cada especie nacen muchos más individuos de los que pueden sobrevivir, y como, en consecuencia, hay una lucha por la vida, que se repite frecuentemente, se sigue que todo ser, si varía, por débilmente que sea, de algún modo provechoso para él bajo las complejas y a veces variables condiciones de la vida, tendrá mayor probabilidad de sobrevivir y, de ser así, será naturalmente seleccionado".</blockquote>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-BDcKWi_Ts_M/UHODPlSlllI/AAAAAAAABI4/6wntm05A4Sw/s1600/jose-ingenieros1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-BDcKWi_Ts_M/UHODPlSlllI/AAAAAAAABI4/6wntm05A4Sw/s320/jose-ingenieros1.jpg" width="231" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">José Ingenieros</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Por otra parte, el sociologo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Herbert_Spencer" target="_blank">Herbert Spencer</a>, influído por este y por las teorías sobre la evolución de otro naturalista <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jean_Baptiste_Lamarck" target="_blank">Jean-Baptiste Lamarck</a> llegó a utilizar por vez primera en el estudio de las sociedades humanas, los conceptos de estructura y función. Elaboró un sistema de filosofía llamada evolucionista, en la que considera <b>la evolución natural como clave de toda la realidad</b>, a partir de cuya ley mecánico-materialista cabe explicar cualquier nivel progresivo: la materia, lo biológico, lo psíquico, lo social, etc.</div>
<div style="text-align: justify;">
Más fuerte aún es la influencia ejercida a partir del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Positivismo" target="_blank">positivismo </a>de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Auguste_Comte" target="_blank">Comte </a>y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Henri_de_Saint-Simon" target="_blank">Saint-Simon</a>; corriente filosófica que afirma que el <b>único conocimiento auténtico es el conocimiento científico</b><span style="color: black;">, </span>y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a través del método científico.</div>
<div style="text-align: justify;">
A partir de aquí la aplicación del método científico que el hombre había utilizado para el estudio del mundo orgánico material, se vuelve hacia sí mismo con la tendencia sociológica de aplicar el método de las ciencias exactas al estudio de lo puramente humano, entendido esto último como el aspecto espiritual. Pasa así, el hombre a formar una más de las especies en observación, careciéndose según este método de muchos de los aspectos que diferencian al hombre de las restantes especies que habitan la faz de la tierra. El hombre se deshumaniza y se encierra en el laboratorio con el doble objeto de ser sujeto observador y observado, aplicando a su estudio la misma rigurosidad que se aplicara al estudio de las restantes ciencias exactas.</div>
<div style="text-align: justify;">
El ansia de aplicar el conocimiento científico para el <b>mejoramiento de la raza humana</b> y llevarlo por la senda del <b>progreso material</b> fueron las motivaciones de quienes propagaron estas ideas. La idea del progreso fue una de las principales nociones regidoras de la vida de los estados occidentales a partir de la segunda mitad del siglo XIX. En la Argentina la noción fue recogida de manera fragmentaria por Sarmiento el cual con su <i>slogan </i>de "civilización y barbarie" dejaba entrever que existían pueblos cuya naturaleza era propicia para el progreso y otros pueblos que por su naturaleza no eran aptos para la civilización. En todos los casos las características se encontraban en los <i>genes </i>y nada podía hacerse para modificar la situación.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ya en el año 1908 José Ingenieros nos dice:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"La humanidad nos ofrece el caso de una especie animal luchando por la vida con otras y procurando adaptarse, en grupos, a un medio físico limitado: la corteza de la tierra. Como este medio físico no es homogéneo los grupos de la especie presentan variedades resultantes de sus heterogéneas condiciones de adaptación".</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Así el multifácetico Giuseppe Ingegnieri intenta dar una explicación a las <b>desigualdades físicas</b> entre los hombres. En la teoría darwiniana, la interacción con el medio es lo que explica las diferencias físicas, el cual uno de sus efectos será la <b>diferente capacidad de adaptación al ambiente en el que se viv</b>e, determinando en última instancia que, en un determinado lapso temporal, algunos grupos de hombres con características diferenciables (razas) subsistan y otros perezcan. De esta forma:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"(las) causas naturales determinan la desigualdad de las razas; por la interferencia de otros factores, esos grupos evolucionan y constituyen las <b>nacionalidades</b>, que son agregados sociales transitorios en el tiempo infinito".</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-1x9gHNocnYU/UIH4M6YWWzI/AAAAAAAABUk/OJPMgU16KrU/s1600/496px-Charles_Robert_Darwin_by_John_Collier_cropped.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-1x9gHNocnYU/UIH4M6YWWzI/AAAAAAAABUk/OJPMgU16KrU/s320/496px-Charles_Robert_Darwin_by_John_Collier_cropped.jpg" width="272" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Charles Darwin, padre del <i>evolucionismo</i></td></tr>
</tbody></table>
El médico siciliano define a la <b>evolución humana</b> como una "continua variación de la especie bajo la influencia del medio en que vive. Por ser una especie viviente está sometida a leyes biológicas y por ser capaz de vivir en agregados sociales, se subordina a leyes sociológicas, que dependen de aquellas". Queda claro de esta manera que el hecho de ser el hombre un ser viviente, está sometido indefectiblemente a las leyes biológicas que rigen para toda especie. Inmediatamente Ingenieros agrega, que por vivir en agregados sociales, se subordina a leyes sociológicas. Y aquí es dónde parece residir su error. El hombre es ser viviente que además vive en sociedad pero no necesariamente por ello debe someterse a leyes sociológicas de la rigurosidad de las ciencias exactas por el hecho de vivir en sociedad. Vivir en sociedad no es causa de que el hombre se someta a leyes invariables al estilo de las leyes naturales. En todo caso adherir a esta clase de ideas sería tratar de normalizar desde el mundo natural, un aspecto que el hombre mismo puede reglar dada su conciencia y su libertad esencial que posee por el hecho de ser hombre. Pero sigamos con Ingegnieri: </div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"Los diversos grupos sociales necesitan adaptarse a su medio y están sometidos al <b>principio biológico de la lucha por la vida</b>, lo mismo que las especies gregarias. Esa condición de vivir en grupos determina <b>modificaciones colectivas</b>, subordinadas al cambio incesante de sus condiciones de adaptación y selección natural".</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Más adelante el intelectual ítalo-argentino observa que la asociación para la lucha por la vida "no es un fenómeno exclusivo de las sociedades humanas"; </div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"Un carácter importante para ciertas especies es la posibilidad de vivir en colonias organizadas, es decir, en agregados cuyos individuos sean capaces de división del trabajo, especializándose en el desempeño de funciones útiles a todo el grupo". </blockquote>
<div style="text-align: justify;">
La visión de un mundo caótico en el que la especie humana lucha por la supervivencia, nuevamente es <b>inferido a partir de la observación de otras especies</b>. En una primera instancia, se lo ve al hombre como una especie más, disputándose su lugar en el mundo junto con otras especies del mundo animal y vegetal;</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"Ella (la especie humana) evoluciona en un medio del cual toma sus alimentos, disputándolos a las demás especies vivas que con ella coexisten en el tiempo y en el espacio. Teniendo que <b>satisfacer necesidades materiales para conservar y reproducir su vida</b>, la existencia de la humanidad está subordinada a contingencias semejantes a las que influyen sobre las demás especies gregarias".</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Según esta visión, entonces tenemos que todas las sociedades humanas, evolucionan principalmente según <b>leyes biológicas a las cuales están subordinadas los</b> <b>hábitos y costumbres colectivas. </b>Estos hábitos y costumbres no son más que las <b>funciones de adaptación de un determinado agregado social al medio natural</b>. Consecuentemente el hombre tenderá a organizar o <b>normalizar sus hábitos colectivos a partir del derecho y las instituciones</b>. De esta manera toda acción de la especie humana queda subordinada a que éste es el representante de una especie la cual, en el seno de su lucha con el reino animal y vegetal, crea sus propias instituciones y normaliza su vida colectiva.<br />
<br />
<br />
LUCHA DEL HOMBRE CON EL HOMBRE</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Según Ingenieros, el hombre como animal susceptible de asociarse en agregados o colonias, está sujeto a nuevas formas de lucha que se dan en el seno de su misma especie, sea como miembro de un agregado social o como individuo. Las mismas se producen entre; </div>
<ol>
<li style="text-align: justify;">agregados sociales;</li>
<li style="text-align: justify;">agregados e individuos;</li>
<li style="text-align: justify;">individuos aislados;</li>
</ol>
<span style="text-align: justify;">De esta forma nos dice Ingenieros que; "</span><b style="text-align: justify;">dos naciones que se arruinan recíprocamente en una guerra de supremacía económica se encuentran en el primer caso</b><span style="text-align: justify;">. Un delincuente que comete acciones antisociales, representa el segundo. Dos salvajes que se disputan una raíz alimenticia, se encuentran en el tercero".</span><br />
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-9CP8cyEe3M4/UHOWkQJKNmI/AAAAAAAABKI/jXZ9YHnHSCw/s1600/jose-ingenierossociologia-argentina1918-edicion-definitiva_MLA-O-49156547_8600.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="332" src="http://3.bp.blogspot.com/-9CP8cyEe3M4/UHOWkQJKNmI/AAAAAAAABKI/jXZ9YHnHSCw/s400/jose-ingenierossociologia-argentina1918-edicion-definitiva_MLA-O-49156547_8600.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Habiendo llegado hacia dónde queríamos llegar, nos detendremos en el primer caso enunciado por el gran pensador, quien interpreta como un hecho natural, el hecho de que dos agregados humanos (tribus, razas, naciones)<b> cualquiera sea el desarrollo cultural de los mismos</b> tienden a confrontar y disputarse los medios de subsistencia existentes en un mundo material que siendo finito como es, resulta escaso comparado con las aspiraciones de las facciones en pugna.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lejos de ser la intención de los científicos (que tan solo pretenden conocer el mundo en que viven sin incidir en él, tal es la objetividad e impersonalidad del método científico) justificar las guerras y su consecuencia que es el exterminio, precisamente por el mismo hecho de tratarse de ciencia, estaríamos según esta doctrina ante un hecho natural, y como hecho, nos encontramos ante algo que el hombre no puede modificar. En otras palabras, la idea de que el hombre como toda raza lucha por la supervivencia y permanencia en la tierra, tiende a mostrar a toda clase de lucha como un hecho dado, y en consecuencia aceptado.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero el hecho de hallar una nueva verdad científica, crea en este caso, <b>una doctrina y una nueva corriente de pensamiento en lo social</b>. La nueva verdad que nos dice que el exterminio entre las tribus, razas o naciones, se trata de algo natural y consecuentemente fuera del alcance del hombre se encuentra el hecho de poder evitarlo.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-6o9pAW74y-E/UIH-AXrcHCI/AAAAAAAABVc/wcMwWXUDDPQ/s1600/Comte.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-6o9pAW74y-E/UIH-AXrcHCI/AAAAAAAABVc/wcMwWXUDDPQ/s1600/Comte.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Augusto Comte, teórico positivista</td></tr>
</tbody></table>
En este caso el hombre es el sujeto observador y observado al mismo tiempo, y esta nueva verdad científica conlleva implicancias prácticas, <b>creando una nueva moral o principio de acción</b>. Ahora bien, dijimos que el hombre no puede evitar el hecho del exterminio entre los agregados humanos, por tratarse de un hecho natural, el hombre tampoco puede contradecir la verdad que la ciencia le devela. Pero ¿que es lo que la ciencia dice?, pues que en la lucha por la supervivencia, solo sobreviven los más aptos. De esta forma el individuo o especie que en cuestión, se halla ante el dilema de sobrevivir o perecer en la lucha, o lo que es lo mismo, se ve forzado a pelear por la supervivencia.<br />
<br />
La ciencia como generadora de principios morales, por lo tanto prácticos, y regidores de la conducta humana, implican que el hombre no puede contradecir estas leyes naturales que el método científico le ha develado. Por lo tanto la humanidad se dispone a pelear por su supervivencia aceptando como consecuencia que quien logra prevalecer en el marco de una determinada disputa, se trata de esta manera de la raza, nación o tribu, etc. más apta.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como vemos la nueva verdad revelada por el positivismo, se impone como principio moral a manera de una <i>ley mosaica</i>. La actitud del hombre respecto a este nuevo principio, de ninguna manera ha de ser pasiva. Se ha de luchar por la supervivencia siendo que contribuyendo al sentido que la naturaleza indica, al hacerlo simplemente se está cumpliendo con el destino que las fuerzas cósmicas han impuesto a la humanidad. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El error de aplicar la metodología de una ciencia exacta a las ciencias del espíritu humano, consiste precisamente, que el hombre el cual es racional y por lo tanto capaz de tomar decisiones de manera consciente va a dirigir su acción de manera que esta coincida con el nuevo principio. Se dispondrá para la guerra y la confrontación, dado que su supervivencia le indica su aptitud y por lo tanto la superioridad de su raza. De esta manera, lo que el <b>proceso de selección natural darwiniano</b>, el cual opera con modificaciones sucesivas en la especie (y no en el individuo) que le permiten a la misma adaptarse al medio, hace en millones de años y con cambios imperceptibles de generación en generación, el hombre lo realizará a conciencia y de manera instantánea, ya que el nuevo principio de la naturaleza de supervivencia del más apto así se lo ordena. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De allí que <b>la moral de la fuerza lleva al exterminio del débil</b>, pues, simplemente se está cumpliendo con una ley de la naturaleza. Se pasa así a <b>legitimar la guerra de exterminio</b>.<br />
<br />
Podemos de esta manera llegar a entender el accionar de la <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Generaci%C3%B3n_del_80" target="_blank">generación del '80</a></i> al emprender la guerra de fronteras contra el <i>salvaje</i>. El accionar del <i>roquismo </i>se circunscribe, entonces, a esta ideología, como el propio Roca expresa;<br />
<blockquote class="tr_bq">
"Es por efecto de una ley de la naturaleza que el indio sucumbe ante la invasión del hombre civilizado. En la lucha por la existencia en el mismo medio, la raza más débil tiene que sucumbir ante la mejor dotada."</blockquote>
Los escritos del Ministro de Justicia e Instrucción pública del segundo gobierno de Julio A. Roca, <a href="http://www.benjaminboston.blogspot.com.ar/2012/10/joaquin-v-gonzalez-la-ideologia-del.html" target="_blank">Joaquín V. González</a> al referirse a la constitución de una raza superior, también se corresponden con :</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"Eliminados por diversas causas del tipo común nacional, los componentes degenerativos o inadaptables, como el indio y el negro, quedaban sólo los que llamamos mestizos por la mezcla del indio y el blanco. Pero a su vez la evolución de un siglo, obrando sobre una proporción mínima de estos elementos, los elimina sin dificultad, y deja como ley de composición del tipo étnico nacional la de la raza europea, pura por su origen y pura por la selección operada en nuestro suelo sobre la sangre criolla, que es también sangre europea".</blockquote>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-9XXj_9i0d6s/UIIQm93WvhI/AAAAAAAABWU/zvCy0JZGqCg/s1600/medalla-conmemorativa-del-teniente-gral-julio-a-roca-1914_MLA-F-111414195_4593.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="310" src="http://4.bp.blogspot.com/-9XXj_9i0d6s/UIIQm93WvhI/AAAAAAAABWU/zvCy0JZGqCg/s320/medalla-conmemorativa-del-teniente-gral-julio-a-roca-1914_MLA-F-111414195_4593.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Julio A. Roca, figura principal de la <i>conquista del desierto</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: left;">
<span style="text-align: justify;"> </span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="text-align: justify;">De esta manera la supervivencia da como resultado que la fuerza sea un ideal buscado por la humanidad. </span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="text-align: justify;">Ya que son fuertes quienes han demostrado su superioridad al sobrevivir. Consecuentemente los ideales estéticos también están relacionados con este aspecto, belleza es potencia, fuerza, virilidad...</span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
"La fuerza y la belleza son dos ideas y hechos que se completan e integran esencialmente en todo organismo normalmente educado; y así, en nuestro medio, ya es proverbial la mejora estética del tipo criollo primitivo".</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
También es posible advertir que las políticas de Estado iban encaminadas en este sentido. El mismo Joaquín V. González, nos dice en "El Juicio del Siglo";</div>
</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"Es justo esperar para el porvenir, cuando el tiempo de la selección transcurra en mayor espacio (si una política contradictoria no desvía la evolución de sus cauces normales o los sistemas de educación no desgastan las energías iniciales o no las cultivan científicamente), la elaboración de un tipo nuevo y definitivo que acumule sobre las cualidades originales de la raza, en sus fuentes ancestrales más puras, las mejores de otras que han conservado incontaminadas y en constante cultivo sus más selectos caracteres".</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-Cr3ocpApajY/UHOT2JJNR8I/AAAAAAAABJg/uMFiBSXUxxM/s1600/Cacique_Puc%C3%BA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="335" src="http://1.bp.blogspot.com/-Cr3ocpApajY/UHOT2JJNR8I/AAAAAAAABJg/uMFiBSXUxxM/s400/Cacique_Puc%C3%BA.JPG" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Cacique Pucurú - Chaco, hacia 1900</td></tr>
</tbody></table>
Volviendo a José Ingenieros, él mismo reconoce que junto con la evolución histórica se atenúan los conflictos, y <b>las naciones tienden a unificarse bajo la hegemonía de las mejor adaptadas</b>. Dentro de una misma raza, dice Ingenieros;<br />
<blockquote class="tr_bq">
"la diversidad de condiciones económicas genera antagonismos de intereses que son causa de luchas entre las naciones". </blockquote>
De esta forma el sistema que el eminente médico y criminólogo esboza en su estudio sociológico, le permite agrupar <b>cada accionar de un estado o nación como manifestación de la necesidad de supervivencia</b>, esto es, la política entendida en términos de lucha. Así;</div>
<ol>
<li style="text-align: justify;">La <i>Política nacional</i> es la expresión de la lucha por la vida entre diversos grupos que tienen necesidades y aspiraciones heterogéneas dentro de las que son comunes a toda la nacionalidad.</li>
<li style="text-align: justify;">La <i>Política internacional</i> es la expresión de la lucha por la vida entre diversas sociedades que constituyen nacionalidades diferentes, por la heterogeneidad del medio físico, la raza, etc.</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
A modo de conclusión, dejaremos un par de párrafos los cuales se encuentran incluidos en la obra del pensador italo-argentino, que dan cuenta de la fe y el convencimiento que José Ingenieros depositaba en el estudio de las sociedades a la manera científica-positivista:</div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
"La selección natural favorece a las sociedades mejor adaptadas; ellas sobreviven en la lucha. Las que se organizan en mayor consonancia con las condiciones del medio, prosperan, se acrecientan y duran hasta que son absorbidas o destruidas por otras mejor adaptadas.</div>
<div style="text-align: justify;">
El resultado de esa selección natural es el <i><b>progreso</b></i>, que podemos definir como el <b>perfeccionamiento adaptativo de la estructura y las funciones de las sociedades a las condiciones de lucha por la vida propias del medio en que viven</b>".</div>
</blockquote>
<br />
<i>Fuentes: </i><br />
<br />
<ul>
<li><i style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: right;">José Ingenieros, La Sociología Argentina (1908), Cap. I. Centro Editor de América Latina (1979).</i></li>
<li><i style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: right;">David Viñas, Literatura Argentina y realidad política (1970). Centro Editor de América Latina (1980)</i></li>
</ul>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-34524651909843480842012-10-19T20:31:00.000-07:002012-10-31T13:39:49.909-07:00Unión Soviética, la Caída de un Mito<div style="text-align: justify;">
El final de la década del '80 y el principio de la década del '90 ha sido testigo de un hecho político que cambió el rumbo de la historia. Se trata de la caída del imperio soviético. Tan importante fue este suceso, que el historiador <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Eric_Hobsbawm" target="_blank">Eric Hobsbawn</a>, en su <i>historia del siglo XX, </i>considera que la historia de ese siglo comenzó en 1914 al desencadenarse la Gran Guerra y terminó en 1991.</div>
<div style="text-align: justify;">
La Unión Soviética se dividió en sus repúblicas preexistentes, que se convirtieron en países independientes manteniendo algunos vínculos especiales, mientras que sus naciones satélites del Oriente europeo cambiaron en forma radical su sistema de gobierno, algunas conservando partido comunistas en el poder, pero con rasgos diferentes es sus objetivos y métodos de gobernar.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hacía tiempo que la economía soviética daba señales de decadencia. Su tasa de crecimiento había ido disminuyendo en forma constante desde la Segunda Guerra. En verdad, hay fundadas sospechas de que no solo había bajado la tasa de crecimiento, sino que durante algunos años había sido negativa.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los mismos soviéticos no dejaron de advertir su propia decadencia. Durante los años cincuenta y sesenta primero (bajo el gobierno de Nikita Kruschev), y en los años ochenta después (antes del colapso), se intentaron fracasadas reformas que, sin intentar establecer el sistema de mercado, <b>introducían mecanismos liberalizadores</b>, con la posible intención de evolucionar hacia ese sistema.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>LA ÉPOCA DEL CRECIMIENTO</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En la década de 1930, mientras la mayor parte de los países del mundo de economía de mercado se hallaba en medio del proceso de depresión más grave y largo de su historia, la Unión Soviética crecía a razón de más del 5% anual.</div>
<div style="text-align: justify;">
La aparente inmunidad del sistema socialista fue el atractivo para que después de la Segunda Guerra Mundial, <b>muchos países se convirtieran al sistema socialista</b> y éste produjera tanto interés en ciertos sectores, <b>especialmente los juveniles</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-dCeL0wVCsFo/UHtzY0S2FFI/AAAAAAAABR8/wEF4exwWVk0/s1600/obrero+sovietico.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-dCeL0wVCsFo/UHtzY0S2FFI/AAAAAAAABR8/wEF4exwWVk0/s320/obrero+sovietico.jpg" width="244" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El crecimiento de la economía soviética <br />
estaba limitado por el tamaño de la población <br />
al ser el trabajo el factor del cual dependía</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div style="text-align: justify;">
El panorama cambió luego de la Segunda Guerra: mientras la Unión Soviética decaía después de su victoria, los países industriales de economía de mercado, y especialmente los países derrotados por la guerra vivían períodos con grandes tasas de crecimiento. Este crecimiento de la economía de los países occidentales vino acompañado de beneficios sustanciales para los sectores más bajos de la sociedad, es decir, de efectos distributivos considerables impulsados por la acción del Estado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>LAS CAUSAS DE LA CAÍDA</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El proceso de crecimiento económico en los países capitalistas consiste en aportes crecientes de técnica y capital. En la Unión Soviética, el proceso consistía, fundamentalmente, en aportes crecientes de mano de obra, precisamente el factor más ocioso durante la Gran Depresión.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los éxitos soviéticos se dieron inicialmente dentro del marco del proceso de transferencia a la industria de una mano de obra campesina. Más adelante, el enorme esfuerzo femenino soviético, cuyo coeficiente de trabajo era el más alto del mundo (alrededor del 85%). Los horarios de trabajo eran extenuantes, y puede citarse el famoso movimiento <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estajanovismo" target="_blank">estajanovista</a></i>, que requería crecientes esfuerzos personales por incentivos patrióticos no económicos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-RMnP5FUvDgU/UHt2eraxxoI/AAAAAAAABS0/GxK_sSPQy3M/s1600/stajanov.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="270" src="http://1.bp.blogspot.com/-RMnP5FUvDgU/UHt2eraxxoI/AAAAAAAABS0/GxK_sSPQy3M/s400/stajanov.JPG" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El minero Aleksei Stajanov. El estajanovismo alentaba el aumento de<br />
la productividad laboral por iniciativa de los propios trabajadores</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El problema radica en que el modelo de crecimiento sobre la base de aportes crecientes de mano de obra tiene un límite: el límite de la población. A diferencia del sistema de mercado en dónde el modelo de crecimiento con crecientes aportes de capital y técnica, es prácticamente ilimitado.</div>
<div style="text-align: justify;">
Finalmente, cuando la Unión Soviética terminó de incorporar horas de trabajo adicionales a la producción, es decir, cuando cesó de aumentar los aportes del factor mano de obra, se empezó a agotar su proceso de crecimiento.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Un segundo aspecto que explica lo sucedido y que es, probablemente, más importante, son las inevitables limitaciones del sistema de planificación. En tal sistema económico de producción socialista, como corresponde por definición, las empresas son (con escasas excepciones) propiedad del Estado.</div>
<div style="text-align: justify;">
La planificación en la Unión Soviética, consistía en la fijación de metas de producción a las empresas, con fuertes incentivos por su cumplimiento, y también fuertes castigos por su incumplimiento. <b>Las metas eran fijadas de acuerdo con una estimación de las necesidades de consumo</b> y en función de los objetivos políticos vinculados con el futuro del país, su estrategia de crecimiento y, eventualmente, sus necesidades de defensa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-CZ0iVrPZRZ0/UHt5V-hutEI/AAAAAAAABTs/ZGgMUwaRiQI/s1600/stalin-4157.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="308" src="http://4.bp.blogspot.com/-CZ0iVrPZRZ0/UHt5V-hutEI/AAAAAAAABTs/ZGgMUwaRiQI/s320/stalin-4157.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En 1928, cuando se formuló el primer Plan Quinquenal, la Unión Soviética tenía una economía primitiva que se caracterizaba por grandes cantidades de recursos ociosos, especialmente mano de obra. De esta manera, la planificación centralizada puede funcionar correctamente en una primera etapa, ya que pone a trabajar factores ociosos, y aún con errores apreciables puede funcionar con eficacia en comparación con un sistema de economía de mercado en medio de una depresión. Esto explica en parte, el éxito relativo de la economía soviética en los años tambaleantes de la economía de mercado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<i>Fuente: Jorge Macón, Economía del Sector Público, Ed. Mc Graw Hill (2001)</i></div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-75459775380960252302012-10-19T20:30:00.000-07:002012-10-24T18:38:40.312-07:00Federalismo, Feudalismo, Caudillismo Organizado<div style="text-align: justify;">
Al emanciparse de la dominación española el Virreinato del Río de la Plata, de que formaba parte el actual estado argentino, vivía en él una <b>población pastora</b>, sin más vida industrial que los trabajos caseros de las campañas y las artes manuales en los núcleos urbanos. El comercio era mezquino, carcomido por el contrabando.</div>
<div style="text-align: justify;">
Durante los primeros veinte años de vida política argentina (1810-1830), la ausencia de intereses económicos homogéneos engendró la más completa desorganización política; base de una política personalista y caótica que suele llamarse "la anarquía argentina". Ese régimen fue un <b>feudalismo bárbaro</b>. Los propietarios de la tierra eran señores en sus dominios: resumían en su propia persona la autoridad política y el privilegio económico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Los señores feudales tenían el nombre de caudillos</b>, se agrupaban así los más débiles en torno a los más poderosos para construir facciones políticas, <b>no movidas por intereses e ideales comunes, sino por pasiones personales</b> y necesidades de terruño. Este régimen político llamado <i>caudillismo</i>, fue la natural <i>superestructura </i>política de un régimen económico feudal, que se caracteriza por la no existencia de partidos políticos y en dónde las influencias personales fundadas en la riqueza o la audacia de los caudillos generan el vínculo político.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-BTBfBAHskec/UHnnt3wg3lI/AAAAAAAABMs/8PA7nRvDuyw/s1600/1829-002.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="340" src="http://2.bp.blogspot.com/-BTBfBAHskec/UHnnt3wg3lI/AAAAAAAABMs/8PA7nRvDuyw/s640/1829-002.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Rosas y Quiroga. Caudillos y terratenientes. El porteño logró organizar un régimen con el cual ahogaba financieramente a las provincias mediante el manejo de los ingresos de la Aduana y el reparto discrecional de sus rentas</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
A la "<i>anarquía de los caudillo</i>s" se sobrepone el "<i>régimen caudillista organizado</i>" que refleja la parte más importante de los intereses económicos que se iban formando cuando la agricultura y la ganadería iban reemplazando el primitivo pastoreo por la estancia. El exponente más significativo de estas nuevas actividades fue Juan Manuel de Rosas, propietario, socio y administrador de las más grandes estancias. Esa fue la causa esencial de su prestigio entre las clases conservadoras, enemigas militantes de los principios teóricos en cuyo nombre se había desenvuelto la revolución argentina, con Moreno (<a href="http://www.biblioteca.clarin.com/pbda/ensayo/moreno_escritos/hacendados.html" target="_blank">ver representación de los Hacendados</a>), con la Asamblea del año Trece, con Rivadavia.</div>
<div style="text-align: justify;">
La actividad económica se realizaba con mayor intensidad en las regiones cuya situación geográfica facilitaba la circulación de productos. Así, los afluentes del Plata se encontraban más civilizados que las provincias mediterráneas, el Oeste y Norte del país, que permanecían en régimen feudal.</div>
<div style="text-align: justify;">
Se produce finalmente el engranamiento y la subordinación gradual de los pequeños señores feudales, fue una <b>verdadera restauración colonial</b> y tuvo su personaje representativo en el estanciero Juan Manuel de Rosas. El agrupó, sin constituírlos en nacionalidad, a los señores feudales de las provincias. Su gobierno fue la vuelta al orden de cosas vigentes de la sociedad colonial y la derrota de los principios e ideales que habían inspirado la Revolución.<b> El partido conservador y el partido católico fueron sus verdaderos puntales, mientras se encubría en la bandera federal de Dorrego</b>. Rosas fue, ante todo, un restaurador del antiguo régimen contra el propiciado por la Revolución de Mayo.</div>
<div style="text-align: justify;">
El historiador <a href="http://www.cps.org.ar/node/34" target="_blank">Ernesto Quesada</a> (1858-1934) pintó con rasgos firmes el carácter netamente feudal de la época a la que llama "la edad media argentina", estableciendo entre ella y el feudalismo europeo un paralelo esbozado ya por Alberdi. El último período de unificación de los señores feudales en grandes estados, lo compara a la <b>acción de Rosas sobre el caudillismo anárquico</b>. Esa lucha entre los caudillos de provincia y el poder central, centro propulsor y puerto de importación, se complicó aquí con los celos del terruño, representados por localismos estrechos. La anarquía del año 20 representó el triunfo del feudalismo en su primer período. Posteriormente el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_del_Cuadril%C3%A1tero" target="_blank">Tratado del Cuadrilátero</a> (1822) y el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pacto_Federal_(Argentina)" target="_blank">Pacto Federal</a> (1831), al reconstruir nominalmente la confederación, dieron vida a la cohesión nacional. Pero todo ello habría sido en vano si no aparece Rosas, el cual con perfecto tino, <b>apaciguó primero, dominó después y disminuyó, por último, los caudillajes localistas</b> (los "<i>señoríos feudales</i>"), acostumbrándolos primero al acatamiento de la entidad moral que llamó <i>Confederación Argentina</i>, e imponiéndoles al fin la preeminencia del gobierno.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-DbSH9FEUJnU/UHntG9jRqQI/AAAAAAAABNk/Mj70r_BMIkk/s1600/Mueran_los_salvajes_unitarios.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="390" src="http://3.bp.blogspot.com/-DbSH9FEUJnU/UHntG9jRqQI/AAAAAAAABNk/Mj70r_BMIkk/s640/Mueran_los_salvajes_unitarios.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">La Confederación Argentina fue la entidad que permitió controlar el interior del país por parte de Buenos Aires</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Las leyes agrarias de Rivadavia (Enfiteusis) representan un esfuerzo por contrarrestar la apropiación feudal de la tierra; problema cardinal en la formación sociológica argentina desde la época del coloniaje. Para aquellas épocas, las campañas, en su casi totalidad, vivían del pastoreo primitivo, sin que se observara ninguna tendencia a industrializar la ganadería, lo que sólo se intentaba en la provincia de Buenos Aires. En cambio, en la zona del país favorecida geográficamente, la minoría ilustrada que conformaba el partido unitario, anhelaba desenvolver otras actividades económicas y financieras, en el orden industrial y comercial.</div>
<div style="text-align: justify;">
Las dos partes del conflicto podrían simbolizarse en estos términos: <b>la ciudad, con su aduana, y las provincias con sus feudos. Ambas representaban tendencias de intereses heterogéneos, base de la lucha civil disfrazada con los nombres de Unitarismo y Federalismo</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los intereses de las oligarquías coloniales eran los más importantes en la vida argentina; por eso le correspondió el predominio político sobre la minoría metropolitana que había concebido la Revolución de Mayo. Por su parte, el proletariado rural, ignorante y <i>mestizo</i>, sirvió en esta lucha a sus patrones y decidió el triunfo de la clase feudal.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En suma, el período de transición estuvo marcado por las luchas entre dos facciones que se disputaron el poder: la una tendía a restaurar el régimen colonial, sistema conveniente para la clase feudal, y la otra representaba la tendencia económica propia de una minoría radicada en la única aduana natural del país. La primera contó con el apoyo del proletariado rural, siervo obligado de sus caudillos; los ejércitos de Rosas fueron en un primer momento las "peonadas" de sus estancias, los famosos Colorados del Monte.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Constituye un equívoca la célebre tesis de Sarmiento señalada en su <i>Facundo</i>, que da cuenta del federalismo bárbaro y el unitarismo civilizador, cuando sólo cabe ver en el primero una sistematización de las oligarquías coloniales que representaban los más grandes intereses del país, contra una minoría de intelectualidades. En la antítesis paradójica de <i>civilización y barbarie </i>que Sarmiento ha hecho popular, se asigna a Rosas y a los federales el último papel, y se deja el primero a los unitarios, eminentemente urbanos; estos simbolizan las ciudades, aquéllos las campañas. Esta antinomia se ha convertido en una muletilla tan infundada que el mismo Alberdi mismo ha observado que;</div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
"...lo curioso es que representa la barbarie el que cabalmente representa la civilización, que es la riqueza producida por las campañas, mientras que en las ciudades, por siglos estuvieron excluidas las artes, la industria, las ciencias y las luces: las campañas rurales representan lo que Sud América tiene más serio para Europa".</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
La Revolución Argentina había sido sustentada y manejada en su provecho, por facciones metropolitanas que descuidaban en absoluto los intereses de las campañas: estas reaccionaron y fue Rosas quien se puso a la cabeza. Para triunfar necesitaban dominar en las ciudades y cambiar la orientación del gobierno, porque sólo en la metrópoli se encontraba la llave del tesoro público que era la aduana. La "suma del poder", el terror y demás accidentes, no fueron sino la forma de consolidación del poder real.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mediante sustituciones de palabras (no siempre inocentes) muchos historiadores pretendieron hacer confundir ese feudalismo con el federalismo, sin advertir que el primero es un obstáculo a todo propósito de unidad nacional, mientras que el segundo suele ser su base más segura cuando cada estado federal tiene vida autónoma y se basta a sí mismo. En aquel momento, los señores feudales de los pueblos, que hoy son provincias, <b>ponían precio a su adhesión a Buenos Aires</b>, y <b>ese precio era una participación en las rentas de la Aduana</b>. Sabido es que en el Congreso de 1826 hubo quienes defendieron el proyecto de capitalización de Buenos Aires porque como observa Vicente Fidel López;</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"venía a dar satisfacción a las provincias haciendo generales las rentas de Buenos Aires."</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Hay más, cuando Buenos Aires, en 1832, se resistía a incorporarse al Congreso que la "Comisión Representativa" deseaba reunir en Santa Fe, los "señores feudales" de algunas provincias procuraron entenderse para establecer un régimen aduanero proteccionista, cuyo objeto era, según palabras del precursor del revisionismo, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Adolfo_Sald%C3%ADas" target="_blank">Adolfo Saldías</a>;</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"alejar cuanto pueda estorbar o dañar el desarrollo de la industria territorial, prohibiendo absolutamente la importación de los artículos que el país produce; porque de no hacerlo así, solo puede producir ventajas a la provincia que en cierto modo se ha hecho árbitro del tesoro nacional contra el voto de los pueblos".</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Rosas se impuso al resto de los "señores feudales" porque <b>disponía de las rentas de la Aduana</b>,<b> que se resistió a nacionalizar</b>, haciendo una política esencialmente porteña y antiprovinciana. Como contrapartida se limitó a <b>asignar subvenciones a los caudillos más levantiscos</b>, <b>sin que esta dádiva generosa tuviera los caracteres de una participación constitucional</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Finalmente Urquiza, quien no era ni más ni menos que el "señor feudal" de la provincia de Entre Ríos, comprendió que el régimen económico de Rosas era contrario a sus intereses. Conveníale en cambio, la libre navegación de los ríos, razón que le inclinó a aliarse con sus naturales enemigos del partido unitario, contribuyendo a que el gobierno del país pasara a manos de este partido emigrado. Luego de Caseros, el porteñismo anuló a Urquiza y la disputa sobre el reparto de las rentas de la aduana de Buenos Aires se prolongó hasta 1880.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En definitiva ¿Que anhelaban las provincias? <b>Nacionalizar a Buenos Aires</b>, es decir, las rentas de su aduana. Alberdi había expresado claramente esta necesidad en las <i>Bases</i>;</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"La aduana exterior, aunque no está nacionalizada, es un objeto nacional, desde que toda la república paga los derechos de aduana, que sólo percibe Buenos Aires, exclusivo puerto del país que puede y debe tener muchos otros, aunque la aduana deba ser una y nacional en cuanto al sistema de percepción y aplicación del producto de sus rentas".</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
¿Que deseaban los porteños?<b> Evitar esa nacionalización</b>, pues en las rentas de la aduana se fundaba su prosperidad provincial y su hegemonía sobre la república entera. Esa fue la causa de la secesión de Buenos Aires, aunque se acostumbra a enunciar otras más desinteresadas y de importancia muy secundaria. No se equivocó Alberdi al comentar el hecho en sus <i>Estudios Económicos</i>;</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"Lo curioso es que muchos de los que concurrieron a derrocar a Rosas como enemigos de Buenos Aires, porque practicaba la política económica denunciada por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Florencio_Varela_(escritor)" target="_blank">Florencio Varela</a>, hoy sostienen y defienden esa misma política como amigos de Buenos Aires y tratan como Rosas trataba a los que tienen las ideas económicas del fundador ilustre del <i>Comercio del Plata</i>. </blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
Uno solo de los fundamentos del edificio económico de Rosas y base de su poder dictatorial (la Aduana), conservado hasta hoy por sus adversarios personales, ha bastado para operar la restauración entera del sistema derrocado en 1852".</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Alberdi exageraba, evidentemente en este segundo párrafo al defender a la Confederación. Se inclinaba también él a confundir el feudalismo de hecho con el federalismo de derecho que lo disfrazaba. Andando el tiempo, la realidad pudo más que las nomenclaturas del derecho político.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-hC4_GYPcvmc/UHnwivR8VoI/AAAAAAAABOc/3CHs1MKRu9Q/s1600/blanes2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://4.bp.blogspot.com/-hC4_GYPcvmc/UHnwivR8VoI/AAAAAAAABOc/3CHs1MKRu9Q/s400/blanes2.jpg" width="311" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Florencio Varela combatió la política económica de la<br />
Confederación desde su periódico el Comercio del Plata.<br />
<i>J.M.Blanes - El Asesinato de Florencio Varela</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los intereses económicos predominantes en el país eran los feudales, los mismos que habían servido de base al partido llamado federal; después de la caída de Rosas, el país adoptó una Constitución federal, y siguió siendo, de hecho un sistema caudillista organizado, aunque atenuadas ya ciertas violencias anteriores. En contraposición, estaban los hombres representativos de la organización liberal: Mitre y Sarmiento, que se sucedieron en la presidencia de la República. Durante ese período las oligarquías mediterraneas que antes convergieron a apuntalar el partido federal, se reorganizaron en el Partido Autonomista Nacional (PAN), frente a la minoría metropolitana que continuaba la política liberal de la inmigración, conservando el poder con el apoyo de la provincia de Buenos Aires.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Con la presidencia de Nicolás Avellaneda se inició el auge del PAN y se sentaron las bases para la futura organización del país, federalizando la ciudad de Buenos Aires (1880) y consolidando más adelante el modelo agroexportador.</div>
<br />
<br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-8447313508903062468" itemprop="articleBody" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4; position: relative; width: 660px;">
<div style="text-align: right;">
<i>Fuente: José Ingenieros, La Sociología Argentina (1908), Cap. III: La Formación Feudal (Caudillismo organizado), Cap. IV: La Formación Agropecuaria. Centro Editor de América Latina 1979).</i></div>
</div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-38703866194957720522012-10-18T14:18:00.000-07:002012-10-18T14:18:02.831-07:00Rivadavia; Adelantado o Fuera de Tiempo<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-cKwu8CVSEm0/UHr1axv00rI/AAAAAAAABPU/GYLKxxRR06o/s1600/rivadavia4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://2.bp.blogspot.com/-cKwu8CVSEm0/UHr1axv00rI/AAAAAAAABPU/GYLKxxRR06o/s400/rivadavia4.jpg" width="296" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Bernardino Rivadavia</td></tr>
</tbody></table>
El decreto del Gobierno de Buenos Aires, que firman el gobernador <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pastor_Obligado" target="_blank">Pastor Obligado</a> y sus ministros <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dalmacio_V%C3%A9lez_S%C3%A1rsfield" target="_blank">Velez Sarsfield</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Norberto_de_la_Riestra" target="_blank">de la Riestra</a> y Mitre, dice en sus considerandos que debía hacerse una demostración pública de la gratitud del pueblo de Buenos Aires a los servicios que prestó a su patria el Sr. Rivadavia, para;</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"vindicar su grande nombre de las persecuciones y calumnias que sufrió durante los largos años que dominó un tirano en este pueblo, hasta morir en el destierro".</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Entre las honras que se dispusieron por el decreto citado figuraba la constitución de una comisión calificada para levantar, por suscripción popular, la estatua a Rivadavia, y bajo la estatua, en caja cerrada, se pondría el registro oficial y nacional desde 1821 hasta la terminación del gobierno de Rivadavia, el título de presidente de la República y una copia del decreto. El acompañamiento se realizaría por la calle de la Federación, que desde ese día se llamó Rivadavia.<br />
<br />
De esta manera se recibieron en Buenos Aires, los restos del polémico estadista en el mes de Agosto de 1857. Al llegar la urna hablaron la presidenta de la Sociedad de Beneficencia fundada por Rivadavia, <a href="http://benjaminboston.blogspot.com.ar/2012/02/amalia-jose-marmol-y-la-oposicion.html" target="_blank">José Mármol</a> y Domingo Sarmiento. Bartolomé Mitre, entonces Coronel del Ejército de Buenos Aires, por entonces separada de la Confederación Argentina, pronunció en nombre de la institución castrense un henchido discurso.</div>
<div style="text-align: justify;">
Años mas tarde, el 20 de mayo de 1880, nuevamente Bartolomé Mitre leyó en la plaza de la Victoria su famosa oración:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"Es el más grande hombre civil de los argentinos, padre de sus instituciones libres, cuyo espíritu renace en este día a la vida de la inmortalidad en los siglos".</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
La <a href="http://www.an-historia.org.ar/" target="_blank">Academia Nacional de Historia</a>, cuya historiografía es tributaria de Mitre, señala los adelantos, instituciones y sucesos rivadavianos:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
Sistema representativo, sufragio universal, educación del pueblo, inmigración y colonización, tolerancia de cultos, igualación de derechos civiles, reforma eclesiástica, establecimientos de crédito, sistema rentístico, enseñanza superior, universidad y colegios, justicia uniforme, ley de olvido, abolición de fueros personales, seguridad individual, inviolabilidad de la propiedad, beneficencia pública y sociedad de beneficencia, administración de vacuna, organización de correos, departamento topográfico, ingenieros hidráulicos, arquitectos civiles, puertos y canales, higiene pública, ciencias físicas y exactas, mejora de cárceles, ornato público, jardín botánico, cementerios públicos, vías de comunicación, museo y biblioteca, mercado de abasto, registro civil, cajas de ahorro, jueces de paz, pueblos de campaña, sociedad de agricultura, laboreo de minas, consolidación de deuda, crédito exterior, publicidad y estadística...</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-YwkmhdD1Gek/UHr4JF9R3mI/AAAAAAAABQM/H62Y6WWu32E/s1600/11_big.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="348" src="http://4.bp.blogspot.com/-YwkmhdD1Gek/UHr4JF9R3mI/AAAAAAAABQM/H62Y6WWu32E/s640/11_big.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Mausoleo de Rivadavia en Plaza Miserere. Inaugurado el 3 de Septiembre de 1932</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<br />
JAURETCHE, OTRO HOMENAJE</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
El mordáz Arturo Jauretche, hoy convertido en profeta y apóstol de los cuadros militantes nacionalistas, tenía otra visión acerca del significado de Rivadavia. Intentando una respuesta al discurso de Mitre el escritor <i>nacional y popular</i> le dedicó al funcionario unitario algunos apartados de su "Manual de Zonceras Argentinas" expresados en el modo irónico que caracterizó su estilo;</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"Como el prócer (Rivadavia) no acertó en una sola de sus fantasías concebidas y ejecutadas a destiempo, la enseñanza oficial invirtió los términos y en lugar de proponer a Rivadavia como el hombre que actuaba a destiempo, lo propuso como <b>el hombre que se adelantó a su tiempo </b>de manera tal que del desacuerdo de las cosas de Rivadavia con el tiempo, tiene la culpa el tiempo y no Rivadavia. Y también los que actuaron a tiempo".</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
También el fundador de FORJA evocó en su libro a la autoridad indiscutida que le supone contar con el General José de San Martín de su lado, y citando una supuesta carta al chileno <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Palazuelos_Astaburuaga" target="_blank">Pedro Palazuelos</a> dónde el Libertador dice de Rivadavia;</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"quería improvisar en Buenos Aires la civilización europea con sólo los decretos que diariamente llenaban lo que se llama Archivo Oficial... lo que siguió en Buenos Aires por el célebre Rivadavia que se empleó sólo en madera para hacer andamios para componer la fachada de lo que llaman Catedral, 60.000 duros; que se gastaban ingentes sumas para contratar ingenieros en Francia y comprar útiles para la construcción de un canal de Mendoza a Buenos Aires; que estableció un Banco donde apenas había descuentos; que gastó 100.000 pesos para la construcción de un pozo artesiano al lado de un río, en medio de un cementerio público, y todo esto se hacía cuando no había un muelle para embarcar y desembarcar los efectos, y por el contrario deshizo y destruyó el que existía de piedra y que había costado 60.000 pesos fuertes en el tiempo de los españoles; que el Ejército estaba sin pagar y en tal miseria que pedían limosna los soldados públicamente, en fin, que estableció el papel moneda; que ha sido la ruina de aquella República y los particulares". </blockquote>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-zdL5o_A5zhQ/UHr_tlS_EzI/AAAAAAAABRE/30T33lfEit4/s1600/arturo_jauretche.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-zdL5o_A5zhQ/UHr_tlS_EzI/AAAAAAAABRE/30T33lfEit4/s1600/arturo_jauretche.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Arturo Jauretche</td></tr>
</tbody></table>
<span style="text-align: justify;">Continuando el juego dialéctico que lleva a cabo con el discurso dado por Mitre, Jauretche expresa que:</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
"el mismo Mitre corrobora que el hombre que se adelantó a su tiempo, era simplemente un macaneador a destiempo. Se le escapa en la misma arenga cuando dice: <i>Años después Rivadavia leía en el destierro La Democracia en América, de Tocqueville </i>(años después de ser gobernante, es decir, de haberse adelantado a su tiempo). Continúa Mitre en su famosa arenga diciendo que entonces <i>Rivadavia tuvo la revelación plena del sistema de gobierno que convenía a los pueblos libres. Tan abierto estaba siempre su espíritu a las demostraciones de la verdad que al hablar de su obra con sus compañeros de desgracia, decíales con la humildad y sinceridad del hombre convencido: Es necesario confesar que éramos unos ignorantes cuando ensayamos construir la República en nuestro país</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
De manera que si Rivadavia hubiera leído a Tocqueville antes de ser Presidente, se habría comportado de otra manera, y no como un ignorante. ¿Y éste es según su propia confesión el hombre que se adelantó a su tiempo, cuando resulta que estaba atrasado hasta en las lecturas? ¿Y de manera que dependió de un <i>librito </i>y su lectura el destino que para el país proponía Rivadavia? ¿Si hubiera leído a Tocqueville se habría adelantado a su tiempo o hubiera actuado a tiempo?"</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Sobre la frase que reza <i>el más grande hombre civil de la tierra de los argentinos</i>, Jauretche intenta atacar el aspecto moral de Rivadavia citando nuevamente la autoridad del General San Martín quien se refirió en su momento al golpe de Estado de 1828 ejecutado por Lavalle y que terminó con la vida del gobernador Manuel Dorrego:</div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
"Los autores del movimiento del 1° de Diciembre son Rivadavia y sus satélites, y a usted le consta los inmensos males que estos hombres han hecho, no sólo a este país sino a toda América, con su infernal conducta.</div>
<div style="text-align: justify;">
Si mi alma fuera tan despreciable como la suya, yo aprovecharía esta ocasión para vengarme de las persecuciones que mi honor ha sufrido de estos hombres, pero es necesario enseñarles la diferencia que hay entre un hombre de bien y un malvado".</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
A los mismos efectos y refiriéndose al mismo suceso, Jauretche cita al sanjuanino <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Salvador_Mar%C3%ADa_del_Carril#cite_note-0" target="_blank">Salvador María del Carril</a>, quién fue <a href="http://es.wikisource.org/wiki/Registro_Nacional:_Libro_II/043" target="_blank">ministro de Hacienda de Rivadavia</a>. En carta dirigida a Lavalle del Carril le propone al <i>León de Riobamba</i>, inventar a posteriori un acta para justificar el fusilamiento de Dorrego comprometiendo al ex-presidente de la Constitución Unitaria de 1826: </div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"Me tomo la libertad de prevenirle que es conveniente recoja usted un Acta del Consejo Verbal que debe haber precedido la fusilación. Un instrumento de esta clase, redactado con destreza será un documento muy importante para su vida póstuma. El señor Gelly se portará bien en esto: que le firmen todos los Jefes y que aparezca usted confirmándolo. El señor Julián Agüero y don Bernardino Rivadavia son de esta opinión y creen que lo que se ha hecho no se completa si no se hace triunfar en todas partes la causa de la civilización contra el salvajismo"</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<i>Fuentes:</i><br />
<blockquote class="tr_bq">
<ul>
<li><i style="text-align: right;"> Ricardo Levene, La cultura histórica y el sentimiento de la nacionalidad, Segunda Ed. (1946), Espasa-Calpe Argentina.</i></li>
</ul>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<ul>
<li><i style="text-align: right;"> Arturo Jauretche, La colonización pedagógica y otros ensayos (Antología), Centro Editor de América Latina S.A. (1982).</i></li>
</ul>
</blockquote>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-84473135089030624682012-10-10T09:04:00.001-07:002012-10-13T08:59:06.953-07:00La Revolución, Una cuestión Económica<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.benjaminboston.blogspot.com.ar/2012/02/parte-del-pensamiento-de.html" target="_blank">Esteban Echeverría</a> expresó, entre otras intuiciones que merecen desglosarse de su obra, que para el conocimiento de la formación de la nacionalidad argentina es <b>indispensable estudiar las etapas iniciales de su vida económica</b>, clave fundamental para comprender el mecanismo de su régimen político y de sus instituciones. Juan Bautista Alberdi tuvo también claras visiones al respecto. Ambos son los precursores de esta manera de tratar los orígenes económicos de la nacionalidad argentina.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La independencia fue el resultado de la decadencia económica y política de España, y el deseo de sacudir los odiosos monopolios de la metrópoli que acogotaban el comercio de estos pueblos en beneficio exclusivo de sus clases privilegiadas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El sistema económico con que España gobernaba a América había ya despertado reacción de los criollos y de los peninsulares residentes; se había traducido en agitaciones económicas que precedieron en toda América al movimiento de la Independencia. En Buenos Aires tuvo expresión clara en <b>Moreno</b>, <b>Belgrano</b>, <b>Vieytes </b>y otros, en la prensa y en algunas instituciones de carácter económico que con ese objeto se formaron, no dejando inquietar a los monopolistas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cuando Liniers intentó hacer un tratado que implicaba "dar libre expendio en estos dominios a las manufacturas inglesas", los "gallegos" de Buenos Aires se indignaron. Esa fue según <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Groussac" target="_blank">Paul Groussac</a>, una de las causas profundas del <b>divorcio entre Liniers y el Cabildo</b>:</div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
"Había bastado que asomara en el estrecho horizonte de la Colonia el espectro del librecambio, para que los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mart%C3%ADn_de_Alzaga" target="_blank">Alzaga</a>, Santa Coloma, Agüero y demás fuertes monopolistas que dominaban el Cabildo, se alarmasen y declarasen guerra abierta al promotor de la idea". </div>
</blockquote>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-91qcneRghws/UHTpiFT4TTI/AAAAAAAABKw/pAAFGcSWx8Y/s1600/P1060911.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="260" src="http://1.bp.blogspot.com/-91qcneRghws/UHTpiFT4TTI/AAAAAAAABKw/pAAFGcSWx8Y/s400/P1060911.JPG" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Martín de Alzaga. Como miembro del Cabildo de Buenos Aires defendió<br />
sus intereses destacándose en la lucha contra la Invasiónes Inglesas. <br />
Más adelante se opuso a la Revolución. Fue ejecutado en 1812.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: justify;">La sociedad americana estaba dividida en tres clases. La primera estaba formada por el clero y la aristocracia, que gozaba de los fueros del hidalgo. La segunda se componía de comerciantes enriquecidos con el monopolio y la tercera eran los trabajadores manuales y "gauchos compadritos" del Plata. Las castas indígenas y africanas eran esclavas y tenían una existencia extrasocial.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los descendientes americanos de las dos primeras clases, que recibían alguna educación en América, o en la península, fueron los que levantaron el estandarte de la revolución.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Una de las fuentes históricas que ofrece testimonios inobjetables es la "<b>Representación de los hacendados de las campañas del Río de la Plata, dirigida al Excmo. Señor Virrey Don Baltasar Hidalgo de Cisneros, en el expediente promovido sobre proporcionar ingresos al erario por medio de un franco comercio con la nación inglesa</b>.- Septiembre 30 de 1809", Mariano Moreno ha legado a la posteridad la prueba explícita del conflicto económico planteado en estas colonias a principios del siglo pasado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El prologuista de sus escritos, Norberto Piñero, esboza en breves pinceladas el cuadro de aquella situación:</div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
"Las comarcas que formaban el Virreinato de Buenos Aires se encontraban en una situación deplorable. La Metrópoli había querido que ninguna influencia extraña pesara sobre sus colonias y había pretendido mantenerlas herméticamente cerradas a todo tráfico con las demás potencias. El sistema de monopolio, establecido desde el principio y practicado durante trescientos años, labró lentamente la ruina económica de la colonia, o mejor dicho, aseguró en ella el predominio del atraso, del estado primitivo. Impidió el desarrollo del cultivo, de la producción, e hizo imposible el comercio internacional En 1809 la vida era en extremo cara; los artículos más sencillos costaban precios altísimos, los agricultores y ganaderos trabajaban estérilmente, pues no tenían mercado para los productos de sus haciendas y de sus cultivos. Todos los habitantes con excepción del reducido gremio favorecido por el monopolio y de los contrabandistas, soportaban las consecuencias del enorme encarecimiento de todo.</div>
<div style="text-align: justify;">
La situación de los negocios públicos no era mejor. El erario se encontraba exhausto y endeudado; y la administración pasaba por serios apuros, necesitaba fondos con urgencia y no tenía de dónde sacarlos, por cuanto todas las fuentes de los recursos ordinarios estaban agotadas o poco menos. En semejante situación, reagravada por las desgracias que afligían a la madre patria, invadida por los ejércitos del emperador francés, lo primero que preocupó al virrey fue remediar las penurias del Tesoro y proveerse de recursos para atender los servicios públicos. Varios temperamentos se le sugirieron con tal fin; entre ellos el de abrir las puertas al comercio inglés. Los mercaderes se opusieron tenazmente a esta medida y procuraron demostrar cuán funesta y dañosa sería para el país. El Cabildo y el Consulado, cuyo dictamen reclamó el virrey, se expidieron igualmente en contra. Los monopolistas cuidaban sus intereses. Sabían que la apertura de los puertos al comercio de Inglaterra traería la ruina de sus privilegios. En cambio, los hacendados y labradores de ambas márgenes del Plata, sostuvieron la excelencia de la medida del proyecto, de la que esperaban grandes bienes y designaron a Moreno para que defendiese y patrocinase sus derechos ante el Gobierno"</div>
</blockquote>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-6AvlIzznbr8/UHT3kbnC7NI/AAAAAAAABME/o_3oi0GA2Xc/s1600/Moreno-04.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="466" src="http://3.bp.blogspot.com/-6AvlIzznbr8/UHT3kbnC7NI/AAAAAAAABME/o_3oi0GA2Xc/s640/Moreno-04.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Mariano Moreno. Tal vez el hombre que más evoca a la Revolución y el patriotismo. Cuando ser patriota implicaba<br />
necesariamente levantar la bandera del librecambio y la apertura al ingreso de capital inglés.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
El texto de la <i>Representación de los Hacendados</i> abunda en conceptos que especifican su carácter de reclamación económica, antes que política;</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"El inmediato interés que tienen mis instituyentes en que no se frustre la realización de un plan capaz de sacarlos de la antigua miseria a que viven reducidos, les confiere la legítima representación para instruir a V.E. sobre los medios de conciliar la prosperidad del país con la del erario, removiendo los obstáculos que pudieran maliciosamente oponerse a las benéficas ideas con que el Gobierno de V.E. ha empezado a distinguirse".</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Y más adelante encontramos oraciones que claman de forma explícita una apertura comercial...</div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
"El viajero a quien se instruyese que la verdadera riqueza de esta provincia consiste en los frutos que produce, se asombrará cuando buscando al labrador por su opulencia, no encontrase sino hombres condenados a vivir en la miseria. </div>
<div style="text-align: justify;">
Hay verdades tan evidentes, que se injuria a la razón con pretender demostrarlas. Tal es la proposición de que conviene al país la importación franca de efectos que no produce ni tiene, y la exportación de los frutos que abundan hasta perderse por falta de salida.</div>
<div style="text-align: justify;">
Estas campañas producen anualmente un millón de cueros, sin las demás pieles, granos y sebo, que son tan apreciables al comerciante extranjero: llenas todas nuestras barracas, sin oportunidad para una activa exportación, ha resultado un residuo ingente, que ocupando los capitales de nuestros comerciantes les imposibilita o retrae de nuevas compras, y no pudiendo éstas fijarse en un buen precio para el hacendado que vende, si no es a medida que la continuada exportación hace escasear el fruto, o aumenta el número de los concurrentes que lo compran, decae precisamente al lastimoso estado en que hoy se halla, desfalleciendo el agricultor hasta abandonar un trabajo que no le indemniza los afanes y gastos que le cuesta.</div>
<div style="text-align: justify;">
A la libertad de exportar sucederá un giro rápido, que, poniendo en movimiento los frutos estancados, hará entrar en valor los nuevos productos y aumentándose las labores por las ventajosas ganancias que la concurrencia de extractores debe proporcionar, florecerá la agricultura y resaltará la circulación consiguiente a la riqueza del gremio que sostiene el giro principal y privativo de la Provincia".</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
El petitorio pone como ejemplo de los beneficios del comercio libre a Montevideo, que mientras estuvo ocupado por las armas inglesas...</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"...abrió franca puerta a las introducciones de aquella nación y exportaciones del país conquistado, momento en el cual, el inmenso cúmulo de frutos acopiados en aquella ciudad y su campaña fue extraído enteramente; las ventas se practicaron en precios ventajosos, los géneros se compraron por ínfimos valores, y el campestre se vistió de telas que nunca había conocido, después de haber vendido con estimación cueros que siempre vio tirar, como inútiles, a sus abuelos".</blockquote>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-17xAdBa2ed0/UHTz9_KFaMI/AAAAAAAABLc/DImSYI5eZpI/s1600/montserratCabildo61a.preview.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="http://1.bp.blogspot.com/-17xAdBa2ed0/UHTz9_KFaMI/AAAAAAAABLc/DImSYI5eZpI/s640/montserratCabildo61a.preview.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
Mas adelante La Representación de los Hacendados se cuestiona;<br />
<div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"¿A qué fin tanto empeño en el aumento de brazos para fomentar la agricultura, si los frutos de ésta han de quedar perdidos por privárseles el expendio que innumerables concurrentes solicitan?"</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
De esta manera, llegado su momento histórico, la emancipación política se impuso y fue inevitable: el privilegio feudal, asentado en la propiedad de la tierra, pasó de manos del extranjero a las nacientes oligarquías criollas que lo retuvieron durante el siglo XIX, aunque decidiéndose nominalmente por el régimen de gobierno republicano y democrático.</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<i>Fuente: José Ingenieros, La Sociología Argentina (1908), Cap. II: La Formación de las Nacionalidades (Causas económicas de la emancipación), Centro Editor de América Latina 1979).</i></div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-31463234778565144462012-10-08T12:43:00.000-07:002012-10-08T12:43:16.012-07:00Joaquín V. González, La Ideología del Siglo<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-UVtvdlMQ-Ps/UHMYAqr67aI/AAAAAAAABFU/-uuGhLGQnZU/s1600/foto-jvg.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-UVtvdlMQ-Ps/UHMYAqr67aI/AAAAAAAABFU/-uuGhLGQnZU/s400/foto-jvg.jpg" width="315" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Joaquín V. González</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El Período que se extiende entre 1880 y 1916, desde la federalización de la ciudad de Buenos Aires hasta la definitiva implantación de la reforma electoral, está dominado por un conjunto de figuras individuales que por edad eran mas o menos </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">contemporáneas</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> del ciclo en que se gestó y asentó el proceso constitucional de 1853. Una de ellas figuras fue Joaquín Victor González, nacido en la provincia de La Rioja en 1863, alcanzó una destacada actuación por muchos años como diputado, senador y ministro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Después de graduarse en abogacía se destacó en el estudio de las leyes y, junto a Francisco Ramos Mejía y a Aristóbulo del Valle, participó en la obra de actualizar el régimen jurídico argentino, al que trató de alejar de la excesiva gravitación ejercida por la influencia norteamericana y de adaptar más eficazmente a los requerimientos de la situación nacional. Se desempeñó como Ministro del Interior y luego de Justicia e Instrucción Pública, fue integrante de la corte de Arbitraje de la Haya y llevó a cabo la fundación de la Universidad de la Plata en 1906. Fue además uno de los principales redactores de la Ley Nacional de Trabajo, estuvo entre los más lúcidos participantes de la acción gubernativa que habría de culminar en la Ley Saenz Peña, no sólo por considerarla única compatible con el espíritu de la Constitución sino también por considerarla única compatible con el espíritu de la Constitución.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La inagotable actividad que desplegó Joaquín V. González como gobernante, legislador, jurista y hombre de letras alcanza uno de sus momentos más destacados cuando escribe <i>EL JUICIO DEL SIGLO</i>, al conmemorarse el centenario de la Revolución de mayo de 1810. Sin duda es un libro personal y singularísimo, pero el mismo, no deja de constituir el más cabal resumen de las nociones políticas de las principales figuras de su generación. No pretende ser una investigación histórica original, sino un ensayo de interpretación fundado en vastas lecturas y en una sólida visión de la realidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por su formación y espíritu liberal González pertenece a la linea de Rivadavia, Alberdi, Sarmiento y Avellaneda, pero al mismo tiempo exalta con espíritu de justicia la obra de Dorrego y Pedro de Angelis, condena el innecesario asesinato del caudillo coterraneo suyo "chacho" Peñaloza.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El fragmento de EL JUICIO DEL SIGLO que aquí se reproduce corresponde a algunas de las páginas finales de la obra en la que avanzada la progresión temporal que comienza en el mayo de 1810 va llegando a los acontecimientos más cercanos de su época; la admiración por Avellaneda, la valoración acerca de la recientemente consumada <i>Conquista del Desierto</i>, y una visión de la realidad influenciada por las teorías de pureza de raza, derivadas del positivismo y las teorías de Spencer de evolución social, derivadas a su vez de la selección natural darwiniana, son algunos de los temas tratados. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El aspecto polémico de la obra corresponde, sin duda, al aspecto ideológico que muestra el objetivo de la pureza de raza. La raza que tiende a sobrevivir salteando los procesos de selección que el medio le impone (europea) y por lo tanto es la que está destinada a perdurar, haciendo moralmente aceptable el exterminio de las razas inferiores (india).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por otra parte, la inmigración derivada del proyecto de país enunciado en la Constitución, comenzaba por la época del Centenario a manifestar los primeros problemas sociales y nos muestra la interpretación de González, la estupefacción que causó en aquel momento a la clase gobernante de la época, y el ánimo del autor por tratar de buscar una solución por la vía jurídica y por lo tanto pacífica.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>EL PAÍS: CONSTITUCIÓN y PROGRESO</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-Yq1KE6Nu2JM/UHMbFvzgj5I/AAAAAAAABFk/XvPO2QYzRjs/s1600/1_opt.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-Yq1KE6Nu2JM/UHMbFvzgj5I/AAAAAAAABFk/XvPO2QYzRjs/s320/1_opt.jpeg" width="261" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Nicolás Avellaneda</td></tr>
</tbody></table>
Durante la presidencia de Avellaneda, que tuvo en la mente y en la discusión parlamentaria el problema del repartimiento de la tierra baldía en la mejor forma, nació el propósito de avanzar la ocupación del llamado desierto, que Rozas había atravesado en 1833 hasta el río Colorado sin ventaja real alguna si no era la de preparar en ausencia su plan de dictadura, pues en 1878 se hallaba en el mismo estado que antes de la estrepitosa expedición que valiera al tirano el título pomposo como el de las Galias, de "Héroe del Desierto". Hubo un estadista argentino<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: xx-small;"><i><b>(1)</b></i></span> que imagino el recurso estratégico de una zanja inmensa que dividiese la zona libre de la invadida por el salvaje, y que alguien llamó con incisiva mirada "una muralla china invertida", aludiendo a la idea de separación y de enclaustramiento que parecía envolver entre el dominio pleno del soberano y el precario o condicional del indígena. Una zanja simbólica de división, en la época más aguda del litigio en el cual de parte de Chile llegó a pretenderse derecho sobre la Patagonia hasta el Río Negro, era una idea poco feliz y sólo propicia para los argumentos sutiles y hábiles con que nuestro adversario de ayer y buen amigo de hoy, Chile, nos había disputado aquel dominio. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imperecedero será y cada vez mejor comprendido y avalorado, el plan de ocupación total y simultáneo de la Patagonia por el ejército de la Nación, que en una carta publicada oportunamente trazó el ministro de guerra de Avellaneda, el general Julio A. Roca, y que aceptado y apoyado por el gran estadista que presidía la República, fue puesto en ejecución sin pérdida de tiempo y con inmensa ganancia para el país. La jornada representativa de la ocupación de la Patagonia terminó el 24 de mayo de 1879, en que el ministro de guerra al mando de un cuerpo de ejército llega a las márgenes del Río Negro, saluda en ella la fecha gloriosa de la Revolución, y dando el impulso personal a la campaña, ésta continúa delante, conducida con precisión absoluta por otros veteranos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Quedaba así terminada para siempre la guerra secular de fronteras, digna del romance legendario y heroico que algún día se cantará y referirá en poemas e historias que ungirán de sentimiento nativo el recuerdo de aquellos aguerridos soldados, sin reposo ni quejas, que exponían día a día su vida en luchas irregulares cuerpo a cuerpo, con indiadas innumerables y feroces, llenos de privaciones y de olvidos; se desvanecía como en la<i> leyenda wagneriana</i> la horrorosa historia del monstruo que durante siglos devoró la savia y perturbó la paz de la nación entera, y opuso su valla sangrienta al progreso económico del país, que se fundaría en el trabajo, fertilización y apertura de aquellas vastísimas regiones a la grande industria nativa y extranjera; se realizaba por primera vez después de treinta años de sancionado, el mandato constitucional de <b>trazar los lindes de las provincias </b>y fundar los territorios federales, asientos de futuros Estados; y tal es el sentido de la <b>ley de 16 octubre de 1884</b><i style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: x-small;"><b>(2), </b></i>que con las numerosa que después la han adicionado o modificado, forma la carta orgánica de aquellas nuevas entidades que a manera de hijos de una gran familia, debían comenzar a educarse para la vida civil y política; se despejaba además, el horizonte obscuro del sur y del sudoeste, en cuyo fondo como en el valle de las tempestades, germinaban tomando cuerpo y <b>se lanzaban como inundaciones formidables las indiadas sobre las poblaciones cultas</b>, adelantadas o aventuradas sobre el desierto, como si el espíritu maligno de la divinidad autóctona se hallase ocupado en fraguarlas para la defensa de su imperio y el aniquilamiento del enemigo cristiano. Por fin, se reintegraba de hecho aunque lo estuviese siempre en justicia, la unidad del patrimonio territorial, para que ni vecinos ni extranjeros tuviesen en el porvenir la menor tentación de apoderarse a título de baldío o "res nullius" de una sola porción de aquel dominio, que a manera de reserva futura, habían dejado a la nación sus gloriosos antepasados.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-U7s80kXJ_l4/UHMcdQ058rI/AAAAAAAABFs/W2kbCZwY0h0/s1600/09_dellavalle_1_gr.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="428" src="http://3.bp.blogspot.com/-U7s80kXJ_l4/UHMcdQ058rI/AAAAAAAABFs/W2kbCZwY0h0/s640/09_dellavalle_1_gr.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption"><div style="text-align: center;">
Ángel Della Valle. La vuelta del malón, 1892, óleo s/tela 186 x 292 cm - Museo Nacional de Bellas Artes. Buenos Aires</div>
</td></tr>
</tbody></table>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
El pensamiento de la constitución, de abrir el suelo argentino para que viniesen a labrar la tierra y <b>alzar su hogar libre los hombres de todo el mundo civilizado</b>, tuvo una doble y amplia realización. Extinguido el indio por la guerra, la servidumbre y la inadaptabilidad a la vida civilizada, <b>desaparece para la República el peligro regresivo de la mezcla de su sangre inferior con la sangre seleccionada y pura de la raza europea, base de nuestra étnica social y nacional</b>; y al mismo tiempo, el extranjero europeo que la constitución llama con marcado propósito, dotándolo de privilegios excepcionales, quedaba libre del temor al indio y podía avanzar junto con el nativo en el plan de ocupación y cultivo de las tierras recuperadas a su rapacidad y ferocidad. Podía entonces legislarse sobre cosa viviente y real, y no sobre hipótesis o promesas como en 1821, y aun pensarse como lo hiciera el presidente Avellaneda fundado en uno de los más bellos libros de nuestra historia literaria y política<i style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: x-small;"><b>(3)</b></i> en el repartimiento gratuito u oneroso de la tierra con título perfecto y definitivo; pues una ley de nacionalidad y de conquista, no puede asentarse sobre promesas falaces, sobre títulos precarios, que no engendran la fe y el ánimo y la energía en el espíritu del hombre que abandona la tierra de sus padres, para fundar en otras lejanas y extrañas el propio hogar de sus hijos. El antiguo régimen colonial se inspiraba en el odio al extranjero: el nuevo lo proclama igual al nativo y lo llama a participar de su pan y de su sal.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El capital argentino y europeo se ha derramado ya sobre aquella inmensa zona, tan variada y fértil como las más ricas de la tierra; colonias modernas de todas las razas fueron hasta desafiar la omnipotencia del indio, desde 1865, y exploradores e industriales animosos han revelado yacimientos riquísimos de metales y substancias de incalculable valor industrial, como el oro, el carbón y el petróleo; capitales europeos buscan abrir en su seno o en sus costas nuevas rutas ferroviarias y marítimas, avanzadas del porvenir y estímulos del presente; y una brillante constelación de pueblos empieza a aparecer sobre el cielo austral de la patria, anunciando una expansión indefinida.<br />
<br />
La política económica de la constitución ha triunfado del pasado, del desierto <b>y de la raza misma</b>, renovando el germen de la sangre primitiva e inoculando la savia de una energía nueva y de una voluntad creadora de trabajo y de lucha.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-p3aOpPL1XDI/UHMfoWmf7vI/AAAAAAAABGQ/y2kuAU9pa1A/s1600/aefco_3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="225" src="http://1.bp.blogspot.com/-p3aOpPL1XDI/UHMfoWmf7vI/AAAAAAAABGQ/y2kuAU9pa1A/s400/aefco_3.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">La inversión extranjera se tradujo en la estructura que hiciera rentable<br />el modelo agroexportador. Las vías ferreas se multiplicaron</td></tr>
</tbody></table>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lo que antes de la era revolucionaria era un tímido producto de contrabando, es hoy un peso formidable en la balanza comercial de la civilización europea y americana. Buenos Aires, Santa Fé, Córdoba, Entre Ríos, Corrientes, La Pampa, son teatro opulento de una labor agrícola y ganadera de asombrosa potencia productiva; Mendoza, Córdoba y Tucumán se convierten en focos de producción más intensiva, gracias al esfuerzo auxiliar de sus hijos y de los capitales importados.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Las provincias que por el pacto de 1853 se desprendieron de sus rentas de aduana para formar el tesoro común de la nación, y por ese otro pacto tácito de 1891 por el cual se despojaron del ramo impositivo de los consumos y productos locales, para crear el <b>impuesto interno nacional</b>, comienzan a percibir las ventajas de los grandes sacrificios patrióticos en aras de la prosperidad general, al recibir en forma de ferrocarriles, canales, diques, escuelas, obras sanitarias y otros beneficios, la compensación que el tiempo no les mezquinaría, por vivas que pudieran haber sido las desconfianzas de la primera hora. Porque estos trabajos han acercado las provincias entre sí y han sellado más hondamente en las almas la unión federativa, que al comienzo fuera una simple convención diplomática aunque abonada por una convivencia de tres siglos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es fuerza afirmar que la prosperidad de la República, es obra exclusiva de la Constitución de 1853. El problema más hondo que esta planteaba al país como centro de toda su política económica, era el que Alberdi había enunciado con su célebre aforismo "<i>gobernar es poblar</i>". Era la obsesión del desierto y de los <i>latifundia</i>, del aislamiento y de la barbarie que es su consecuencia más inmediata. La Constitución contemplaba esta faz de la política que debía adoptar la República, y ya que no podía buscar la solución por un coeficiente más alto de la reproducción nativa, procuró acelerar el crecimiento por la afluencia de la inmigración europea, la cual fundaría en el país nuevas familias cuya descendencia vendría a engrosar el caudal nacional.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-ihiz8Hn5lM4/UHMhyeTedyI/AAAAAAAABGY/xbLeQz7yaCQ/s1600/los-inmigrantes-campodonico-800x409.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="332" src="http://2.bp.blogspot.com/-ihiz8Hn5lM4/UHMhyeTedyI/AAAAAAAABGY/xbLeQz7yaCQ/s640/los-inmigrantes-campodonico-800x409.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">La inmigración fue parte esencial del modelo económico llevado a cabo por la generación del '80.<br /><i>Los Inmigrantes - Mural de Campodónico (imagen modificada electrónicamente)</i></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
He ahí la causa por la cual la Constitución hizo del extranjero un ser privilegiado como en ningún otro país de la tierra, <b>favorecido con todos los derechos civiles y los políticos de orden comunal</b>, <b>garantizado en su libertad religiosa originaria</b>, asegurada una justicia excepcional cuya responsabilidad asumía la nación misma, <b>libertado de toda contribución de ingreso en el país</b>, <b>y de sangre en los servicios militares</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>LA RAZA y LA ECONOMÍA, LA FUERZA y LA BELLEZA</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Aunque en los comienzos de la era constitucional fuera difícil encauzar una corriente inmigratoria regular y creciente como para fundar en ella un factor económico, una sucesión de esfuerzos tenaces ha logrado ya aquel propósito hasta el grado de que las inmigraciones, en particular la italiana y la española, constituyan un fenómeno normal y periódico. Estas masas emigrantes de Europa han marcado su evolución en el carácter de la sociabilidad argentina, dejando ver en ella signos evidentes de transformación étnica.</div>
<div style="text-align: justify;">
Eliminados por diversas causas del tipo común nacional, los <b>elementos degenerativos o inadaptables</b>, <b>como el indio y el negro</b>, quedaban sólo los que llamamos mestizos por la mezcla del indio y el blanco. Pero a su vez la evolución de un siglo, obrando sobre una proporción mínima de estos elementos, <b>los elimina sin dificultad</b>, <b>y deja como ley de composición del tipo étnico nacional la de la raza europea</b>,<b> pura por su origen y pura por la selección </b>operada en nuestro suelo sobre la sangre criolla, que es también sangre europea. La enorme ventaja económica de esta evolución, no necesita prueba: <b>suprimidos los elementos de degeneración</b> o corrupción, que significan debilidad, agotamiento, extinción, y en otro orden ineptitud y falta de resistencia para el trabajo creador y reproductivo, quedaba, pues, un<b> producto selecto de sangre blanca pura o depurada</b>, cuyo coeficiente o "<i>ratio</i>" de potencia mental, de labor, de energía y voluntad, y cuya asimilación a las más altas formas de cultura se hallan demostradas por los resultados históricos de las más grandes nacionalidades contemporáneas. Podemos así explicar el hecho ya observado por algunas sociólogos, de que la Argentina cuya población total es inferior a la de algunas otras naciones, presente, no obstante, una cifra potencial de trabajo y de producción mayor que aquéllas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-8HY5Gxi6S6k/UHMnTEmrc_I/AAAAAAAABHg/_gqmHa59N7Q/s1600/1910-002.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="302" src="http://2.bp.blogspot.com/-8HY5Gxi6S6k/UHMnTEmrc_I/AAAAAAAABHg/_gqmHa59N7Q/s400/1910-002.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">La infanta Isabel de Borbón, representante de España y el<br />presidente José Figueroa Alcorta en los festejos del Centenario</td></tr>
</tbody></table>
La fuerza y la belleza son dos ideas y hechos que se completan e integran esencialmente en todo <b>organismo normalmente educado</b>; y así, en nuestro medio, ya <b>es proverbial la mejora estética del tipo criollo primitivo</b>, antes de su mezcla más intensa y durable con el europeo de raza distinta de la suya, como el anglo-sajón. El tipo femenino dominante, producto del cruzamiento de razas en el fondo sedimentario de nuestra sociedad tradicional, se ha robustecido y embellecido en proporción considerable y promete los halagüeños frutos de generaciones progresivamente más sanas, fuertes y hermosas; y en cuanto al tipo viril, el producto de esa fusión aparece más fuerte, más resistente, más amante del trabajo, más dueño de sí mismo, más amigo del orden y de la mesura, más inclinado a las ocupaciones y a la vida honesta y virtuosa, y más susceptible, por lo tanto, de ofrecer a su patria una descendencia de valor moral y económico más elevado e intenso. Por todo esto es justo esperar para el porvenir, cuando el tiempo de la <b>selección </b>transcurra en mayor espacio (si una política contradictoria no desvía la evolución de sus cauces normales), la elaboración de un tipo nuevo y definitivo que acumule sobre las cualidades originales de la raza, en sus fuentes ancestrales más puras, las mejores de otras que han <b>conservado incontaminadas</b> y en constante cultivo sus más selectos caracteres.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
En el estudio de esta cuestión de la proporcionalidad en que entran en el conjunto de la población del país los elementos nativo y extranjero, se encuentra el observador con el fenómeno nuevo en nuestra sociabilidad, del <b>movimiento socialista </b>con su derivación más directa en la vida y condición de la masa operaria; y muchos espíritus cavilosos llegaron a proponerse con marcada duda la pregunta de <b>si es posible el problema social en la Argentina</b>. Y al pronunciarse por la negativa, declaran que para ellos lo que aquí se llama socialismo es nada más que una forma de partido radical con bandera de reclutamiento en la clase trabajadora. Hay, sin embargo, dos consideraciones que presentar a los autores de esas afirmaciones: la primera es la que se refiere a la <b>proporción </b>en que en la cifra total de la población argentina entra el elemento extranjero adulto, que ha llegado al país poseído de los principios y aspiraciones de la causa que agita en Europa a todos los gremios del trabajo, y por consiguiente <b>no es de producción nativa</b> sino de importación reciente ese credo social; la segunda es que la mayor condensación de la ola inmigratoria se realiza en las grandes ciudades y acaso en solo dos, Buenos Aires y Rosario, en cuya agrupación de un millón doscientas mil almas la primera, y más de doscientas mil la segunda; la suma de la industria extranjera excede con mucho a la nativa; de manera que el problema social llamado argentino lo será en su caso por razón de la superioridad del elemento criollo sobre el extranjero, y además, que desde este punto de vista Buenos Aires se presenta como una prolongación lejana de la Europa misma, que ve reproducirse como semilla conducida por los vientos, las mismas causas de descontento que minaron los cimientos de la sociedad en el viejo mundo. Las industrias principales que constituyen la ocupación de esta capital son europeas, como sus métodos de trabajo y sus influencias naturales sobre las condiciones de la vida material y moral del obrero; luego no es de extrañar que aquí aparezcan los mismos caracteres que definen los focos urbanos de donde proceden las masa inmigratorias.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div style="text-align: left;">
</div>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-YuIFJIWlcFk/UHMsXfB5LYI/AAAAAAAABIQ/eJsdqetV0Fg/s1600/1910-001.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://1.bp.blogspot.com/-YuIFJIWlcFk/UHMsXfB5LYI/AAAAAAAABIQ/eJsdqetV0Fg/s640/1910-001.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Militantes Anarquistas. Durante el Centenario una huelga general fue reprimida. Se decreta el estado de sitio y sanciona la Ley de Defensa Social, limitando la actividad sindical, prohibiendo el ingreso de extranjeros que hubieran sufrido condenas y toda propaganda anarquista.</td></tr>
</tbody></table>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
La opinión gobernante del país se ha sentido sorprendida por la aparición de este fenómeno; y luego, como ofendida por las formas violentas y agresivas que ha asumido en su propaganda o en su lucha. Ante tales procedimientos, el criterio tradicional y dogmático de la clase gobernante acudió al sistema defensivo y represivo de las leyes penales, comenzando por imaginar un delito el movimiento de protesta o de petición colectiva, y aun la actitud pasiva de la huelga como recurso de defensa; y más tarde tarde un criterio científico juzgó que tales actos son manifestaciones orgánicas de un estado permanente de una etapa de evolución social de la humanidad...</div>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-ztUZYu_zHrs/UHMZa1bkBnI/AAAAAAAABFc/ye5EA3esvnk/s1600/Edificio_presidencia_Universidad_Nacional_de_La_Plata.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://4.bp.blogspot.com/-ztUZYu_zHrs/UHMZa1bkBnI/AAAAAAAABFc/ye5EA3esvnk/s400/Edificio_presidencia_Universidad_Nacional_de_La_Plata.JPG" width="318" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fundador de la Universidad Nacional de la Plata<br />Joaquín V. González fue el impulsor de la obra</td></tr>
</tbody></table>
Una legislación nueva que en toda Europa, Australia, Nueva Zelandia y Estados Unidos ha alcanzado los amplios desarrollos de una ciencia, ha comenzado a crecer también entre nosotros<i style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: x-small;"><b>(4)</b></i> , inspirada en los principios humanitarios en que la causa obrera se amamanta y se nutre; y a medida que las ignorancias y prejuicios de las clases superiores cedan su lugar a una conciencia más ilustrada sobre las faces científicas, su rigor desaparecerá, y en vez de las medidas de exclusión o represión violenta a manera de castigo o exterminio, se buscarán las soluciones jurídicas que se avienen con todas las situaciones y conflictos entre los hombres y las clases. La constitución ha abierto las puertas de la tierra a todos los hombres y las ideas civilizadas que importen un progreso material o moral para la sociedad argentina; y a menos que se pruebe que las ideas sociales que sustentan las clases operarias constituyen un atraso o un delito o una causa de perturbación del orden político, no se puede arrancar una sentencia por la cual fuera permitido excluir del seno de la masa nacional estos ideales arrancados del espíritu de amor, caridad y fraternidad, que inspira el código sublime del Evangelio, alma y sustento de todas las instituciones modernas.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Notas:</i></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><i><br /><div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span style="font-family: 'Courier New';">(1) Adolfo Alsina: Siendo ministro de Guerra de Avellaneda, emprendió en
1876 la realización de un plan para dominar al salvaje por medios de obras de
defensa que incluían la construcción de trincheras, la fundación de fortines,
vanguardias de poblaciones y tratados de paz. Al fallecer Alsina en el año
1877, ocupa su lugar en el ministerio de Guerra el joven General Julio
Argentino Roca, que contaba en aquel entonces con 35 años de edad. El nuevo
ministro de Guerra llevará a cargo una estrategia ofensiva que concluirá en
pocos años con la guerra de fronteras, y lo llevará en 1880 a ocupar la primera
magistratura de la República. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span style="font-family: 'Courier New';">(2) El 16 de octubre de 1884 la Ley Nº 1.532 que organizó los Territorios
Nacionales en Gobernaciones. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span style="font-family: 'Courier New';">(3) Avellaneda fundamenta su pensamiento en la obra titulada ESTUDIO SOBRE
LAS LEYES DE TIERRAS PUBLICAS, del año 1865, la única obra orgánica que pudo
llevar a término Avellaneda, ocupado en la tarea política. Parte de la idea de
que la propiedad es una de las expectativas que dinamizan la actividad del
hombre. Sus fuentes fueron el SISTEMA ECONOMICO de ALBERDI, la LEY AGRARIA de
JOVELLANOS y la obra de los economistas ingleses del siglo XVIII. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span style="font-family: 'Courier New';">(4) Esto es, una legislación que logró arrancar a los conservadores, a
principios del siglo, algunas leyes sociales, como la del descanso dominical
obligatorio. Cabe destacar en este sentido la acción tesonera del diputado
Alfredo L. Palacios; asimismo, Joaquín V. González elaboró un proyecto de ley
nacional del Trabajo, integrando el gabinete nacional en 1903.<span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></i></div>
</div>
</i></span><i><div style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: small; text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div style="font-size: small; text-align: right;">
<i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Fuente: Joaquín V. González, El Juicio del Siglo (25/5/1910), Centro Editor de América Latina S.A. (1979).</span></i></div>
</i><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-87882238701346598692012-09-17T09:56:00.000-07:002012-09-17T09:56:06.171-07:00La U.C.R y el fraude por Nicolás Repetto<div style="text-align: justify;">
Movimiento de opinión más que partido político, el radicalismo llegó al gobierno en octubre de 1916 con el mismo programa de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Revolucion_del_90" target="_blank">revolución del '90</a>: <b>sufragio libre </b>y <b>honradez administrativa</b>. Este programa, de gran valor primario, sin duda, pero que guardaba absoluto silencio sobre nuestros problemas económicos, financieros y sociales, que por aquella época ya se habían impuesto al mundo entero, inspiró al diputado doctor <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_B._Justo" target="_blank">Juan B. Justo</a> las palabras siguientes, pronunciadas en la sesión del 16 de mayo de 1914, al discutirse los diplomas de la elección de la provincia de Buenos Aires: "<i>Pero, señor Presidente, lo que no veo son las nuevas ideas políticas que pueda querer realizar este partido; no aparecen en el ambiente de la República; lo veo realizar grandes campañas electorales en regiones extensas del país, como la Provincia de Buenos Aires, sin hacer llegar hasta los ciudadanos una sola noción, una sola enunciación de nuevos propósitos políticos a cumplirse</i>".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-iu31Jk7tIb4/UFEa8UvIC4I/AAAAAAAABEw/13L9Zr8FL1I/s1600/P4290369.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="http://3.bp.blogspot.com/-iu31Jk7tIb4/UFEa8UvIC4I/AAAAAAAABEw/13L9Zr8FL1I/s400/P4290369.JPG" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Debemos reconocer que los dos primeros gobiernos radicales que tuvo el país, respetaron y aseguraron la libertad de sufragio, aunque no se mostraron igualmente eficaces en lo que respecta al segundo y último punto del programa radical, es decir, a la honradez administrativa. Pero poco después de iniciadas las tareas de su segundo gobierno, el presidente Yrigoyen demostró, que si consideraba al sufragio como una grande y santa institución mientras le era favorable, ello no le impedía dejarlo violar por sus partidarios cuando le asistían dudas fundadas acerca del buen éxito del mismo. El abanderado de la libertad del sufragio, que en la defensa de las instituciones libres había apelado a la insurrección reiterada y a la abstención política, coronó su carrera en 1930 dejando aplicar por sus partidarios, en San Juan, Mendoza, y Córdoba, los peores métodos de fraude tomados del viejo arsenal oligárquico: secuestro de libretas, persecución de opositores, vuelco de padrones, empleo de la "<i>cadena</i>", intervención de empleados policiales y tropas del ejército para registrar e intimidar a los ciudadanos electores, etc., etc. Este mismo método se aplicó en las elecciones en Mendoza. En Córdoba, los fiscales encargados de custodiar las urnas depositadas en la Legislatura, fueron secuestrados por los agentes de la guardia de seguridad, los que violentaron las urnas y sustituyeron no pocos votos de los opositores. Ante este regreso a las peores épocas del fraude unido a un proceso de corrupción administrativa, se estremeció el país en una sensación de caos y cayó Yrigoyen volteado por los cadetes del Colegio Militar sin que un solo argentino, civil o militar, saliera a defenderlo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<i>Fuente: Nicolás Repeto, Mi paso por la política, Sgo. Rueda Ed. (1957)</i></div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-83186708133231845822012-09-12T14:03:00.001-07:002012-09-12T14:11:06.848-07:00Una Casa para Don Bartolo<div style="text-align: justify;">
<br />
UN REGALITO<br />
<br />
El más enaltecedor homenaje que le rinden a Mitre al poco tiempo de cumplir su mandato presidencial, se registra el 23 de enero de 1869, cuando tres vecinos de la ciudad de Buenos Aires, el doctor Angel María Méndez y los señores Juan José Méndez y Mauricio Pennano, se presentan ante el escribano público José Victoriano Cabral y, en tanto en su propio nombre, como en el de los demás<b> integrantes de una comisión constituida al efecto </b>declaran: "<i>Que inspirados por los leales servicios prestados por el señor Brigadier General don Bartolomé Mitre a la libertad del país durante largos años de privaciones, sacrificios y peligros, especialmente mientras ha ejercido la primera magistratura de la República, salvando las más violentas crisis sin comprometer las garantías de la sociedad... Que los comparecientes rindiendo homenaje a la verdad de estos hechos y considerando que don Bartolomé Mitre desciende a la vida privada en condiciones modestas por la exigüidad de las retribuciones con que la Nación recompensa todos los servicios sin distinguir los que implican y simbolizan abnegación de los ciudadanos que se consagran a procurar a sus semejantes la posesión y el más amplio ejercicio de la libertad: Que en ejecución de ese propósito <b>compraron con la suma recolectada con ese fin</b>, <b>al doctor don Angel Medina</b>, <b>la finca que habita el señor Mitre</b>, <b>calle San Martín número ciento cuarenta y cuatro</b></i>"..."<i>En consecuencia hacen donación formal y transferencia en favor del señor Brigadier General don Bartolomé Mitre</i>".</div>
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<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-CwetZLafld0/UFC05zUn70I/AAAAAAAABDg/H-793yieNVk/s1600/DSC01463.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="404" src="http://2.bp.blogspot.com/-CwetZLafld0/UFC05zUn70I/AAAAAAAABDg/H-793yieNVk/s640/DSC01463.JPG" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Casa de Bartolomé Mitre, actualmente convertida en museo. Ciudad Autónoma de Buenos Aires</td></tr>
</tbody></table>
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<br />
<br />
<br />
PROVEEDORES DEL PARAGUAY</div>
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<br /></div>
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La guerra contra el Paraguay requirió alimentos, vestuarios, carpas, caballos, forrajes, armas y sus respectivos proveedores. Uno de ellos, el señor <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Anacarsis_Lan%C3%BAs" target="_blank">Anacarsis Lanús</a>, cuya compañía llamada Lanús Hnos., con la fianza de Ambrosio Plácido Lezica y José G. Balcarce firma contrato con el gobierno el 28 de febrero de 1866, para la provisión de raciones al ejército a partir del ingreso de este en tierra paraguaya.<br />
<br />
Otro de los que hicieron sus negocios con el gobierno de Mitre fue el otrora rosista <a href="http://lezama.ar.tripod.com/jglezama.html" target="_blank">José Gregorio Lezama</a>. Ya había estado actuando como proveedor en 1852, cuando Urquiza le otorga (a él y a Juan Cruz Ocampo) a su pedido la provisión de "<i>los vestuarios, armamentos, monturas, calzados y todos los artículos que el Estado necesite para provisión del ejército, incluyendo no solo la marina y guarniciones de la ciudad, sino también las de las fronteras y el negocio pacífico de los indios...</i>"<br />
En carta del 30 de septiembre de 1865, Mitre desde la ciudad de Concordia, le escribe a su ministro de Guerra el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Andr%C3%A9s_Gelly_y_Obes" target="_blank">General Juan Andrés Gelly y Obes</a>: "<i>el gobierno me comunicó <b>confidencialmente </b>el contrato celebrado para la proveeduría del ejército con los señores Lezama y Galván</i>". Luego, el 31 de julio, Mitre escribe a Gelly y Obes notificándole que Lezama y Galván le habían presentado las muestras del vestuario para oficiales. De lo que puede inferirse que antes de firmar los compromisos contractuales Lezama y Galván ya eran de hecho quienes suministraban los bienes.<br />
<br />
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-RMzlyaPDo_0/UFD3Qmj3bHI/AAAAAAAABEM/e0uaurHhU4Q/s1600/DSC01465.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="408" src="http://3.bp.blogspot.com/-RMzlyaPDo_0/UFD3Qmj3bHI/AAAAAAAABEM/e0uaurHhU4Q/s640/DSC01465.JPG" width="640" /></a></div>
<br />
<br /></div>
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Son estos proveedores los que con el más noble sentido de gratitud regalan a Mitre la casa de la calle San Martín. A propósito de esto Sarmiento escribe a su amigo Sarratea: "<i>Su casa de él </i>(Mitre)<i> mismo fue negociada por agentes y obtenido la suscripción de los proveedores que mediante el despilfarro de las rentas </i>(alude a Mitre)<i> han ganado millones, como Lezica, Lanús, Galván, que al fin la costearon casi en su totalidad.</i></div>
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<br />
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<div style="text-align: center;">
<i>Fuentes: - Jorge Newton, Mitre: Una vida al servicio de la Libertad, Ed. Claridad (1965)</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i> - León Pomer, La Guerra del Paraguay, La Historia Popular Ed. CEAL (1971)</i></div>
</div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-41690428439524088952012-09-07T09:32:00.000-07:002012-09-07T09:32:57.994-07:00Las Indias de Mansilla<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-Rv_3HlUWnlc/UEoe_YV_ldI/AAAAAAAABC0/z89ucVJKI-o/s1600/5+002.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://4.bp.blogspot.com/-Rv_3HlUWnlc/UEoe_YV_ldI/AAAAAAAABC0/z89ucVJKI-o/s400/5+002.jpg" width="290" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El Coronel Lucio V. Mansilla plasmó en el papel<br />
su experiencia con los Indios Ranqueles</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Entre los indios no existe la prostitución de la mujer soltera. Esta se entrega al hombre de su predilección. El que quiere penetrar en un toldo de noche, se acerca a la cama de la china que le gusta y le habla.</div>
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<br /></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
Ni el padre, ni la madre, ni los hermanos le dicen una palabra. No es asunto de ellos, sino de la china. Ella es dueña de su voluntad y de su cuerpo, puede hacer de él lo que quiera. Si cede, no se deshonra, no es criticada, ni mal mirada. Al contrario, es una prueba de que algo vale; de otra manera no la habrían solicitado, o <i>cancaneado</i>.</div>
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<br /></div>
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En lengua araucana, el acto de penetrar en un toldo a deshoras de la noche se llama <i>cancanear </i>, y <i>cancán </i>equivale a seducción.</div>
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<br /></div>
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Los filólogos franceses pueden averiguar si estos vocablos se los han tomado los indios a los galos o éstos a los indios. Yo sólo sé decir que es muy curioso que entre indios y franceses <i>cancanear </i>y <i>cancán</i>, respondan a ideas que se relacionan con Cupido y sus tentaciones.</div>
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<br /></div>
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Como se ve, la mujer soltera es libre como los pájaros para los placeres del amor entre los indios.</div>
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¿Se creerá por esto que la licencia es general entre ellos, que los <i>Lovelace </i>abundan y que no hay más que fijarse en una china para exclamar después: <i>fui, vi y vencí</i> ?</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No tal.</div>
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<br /></div>
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La libertad es un correctivo en todo. Como la lanza del guerrero antiguo, ella cura las mismas heridas que hace. Esta verdad es vieja en el mundo.</div>
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<br /></div>
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La libertad trae la licencia, pero la licencia tiene su antídoto en la licencia misma.</div>
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<br /></div>
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En cuanto a la libertad de la mujer, esta observación social ha sido hecha ya no recuerdo por quién.</div>
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<br /></div>
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Las francesas se casan para ser libres; las inglesas para dejar de serlo. ¿Cuáles son los efectos? Que en Francia es mayor el número de mujeres solteras seducidas y en Inglaterra el de casadas. Y, por regla general, los predestinados del matrimonio son los celosos. ¿Por qué? Porque el pudor es el mayor cancerbero de la mujer.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Existe el pudor entre las indias?, se me preguntará quizá mañana por algunos curiosos.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para ahorrarme contestaciones, anticiparé que en todas partes del mundo, así entre los pueblos civilizados, como entre las tribus salvajes más atrasadas, la mujer tiene el instinto de saber que el pudor aumenta el misterio del amor.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De lo contrario, sería cosa de hacerse uno indio mañana mismo, de renunciar a la seguridad de las fronteras y dejarnos conquistar por los <i>ranqueles</i>.</div>
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<br /></div>
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Al lado de la mujer soltera, la mujer casada es una esclava, entre los indios.</div>
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<br /></div>
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La mujer soltera tiene una gran libertad de acción; sale cuando quiere, va donde quiere, habla con quien quiere, hace lo que quiere. La mujer casada depende de su marido para todo.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nada puede hacer sin permiso de éste.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por una simple sospecha, por haberla visto hablando con otro hombre, puede matarla.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¡Así son de desgraciadas!</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y tanto más cuanto que quieran o no, tienen que casarse con quien las pueda comprar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-5QT1H4CBCTc/UEohKmteSHI/AAAAAAAABC8/vhLwCaDvDZM/s1600/ranqueles.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="420" src="http://4.bp.blogspot.com/-5QT1H4CBCTc/UEohKmteSHI/AAAAAAAABC8/vhLwCaDvDZM/s640/ranqueles.jpg" width="640" /></a></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hay tres modos de casarse.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El primero, es como en todas partes. Con consentimiento de los padres y por amor, con el apéndice de que hay que pagarles a aquéllos. En este caso, si después de casada una china, se le escapa al marido y se refugia en casa de sus padres, el tonto que se casó por amor, pierde mujer y cuanto por ella dio.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El segundo, consiste en rodear el toldo de la china que se quiere, acompañado de varios y en arrancarla a viva fuerza, con el beneplácito y ayuda de sus padres. En este otro caso, también hay que pagar; pero más que en el anterior. Si la mujer huye después y se refugia en el toldo paterno, hay que entregarla.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El tercero es parecido al anterior; se rodea el toldo de la china, con el mayor número de amigos posible, y quiera ella o no, quieran los padres o no, se la arranca a viva fuerza. Pero en este caso hay que pagar mucho más que en el otro. Si la mujer huye después y se refugia en el toldo paterno, la entregan o no. Si no la entregan los padres, en uso de su derecho, el marido pierde lo que pagó. Y el loco que se casó a la fuerza, por la pena es cuerdo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No están tan mal dispuestas las cosas entre los indios; el amor y la violencia exponen a iguales riesgos.</div>
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<br /></div>
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Un indio puede casarse con dos o más mujeres; generalmente no tienen más que una, porque casarse es negocio serio, cuesta mucha plata. Hay que tener muchos amigos que presten las prendas que deben darse en el primer caso, y en el segundo y tercero las prendas y el auxilio de la fuerza.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sólo los caciques y los capitanejos tienen más de una mujer. La más antigua es la que regentea el toldo; las demás tienen que obedecerle, aunque hay siempre una favorita que se substrae a su dominio.</div>
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<br /></div>
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Las viudas representan un gran papel entre los indios cuando son hermosas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Son tan libres como las solteras en un sentido, en otro más, porque nadie puede obligarlas a casarse, ni robarlas.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De manera que las tales viudas, lo mismo entre los indios que entre los cristianos, son las criaturas más felices del mundo.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cor razón hay mujeres que corren el riesgo de casarse a ver si enviudan.</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<i>Extracto de <a href="http://es.wikisource.org/wiki/Una_excursi%C3%B3n_a_los_indios_ranqueles" target="_blank">Una Excursión a los Indios Ranqueles</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lucio_V._Mansilla" target="_blank">Lucio V. Mansilla</a> (1870)</i></div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-76574886180034935192012-08-26T15:03:00.000-07:002012-08-26T15:03:00.274-07:00Revolución y Ejecución<div style="text-align: justify;">
Era gobernador de la Intendencia de Córdoba el coronel <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Antonio_Guti%C3%A9rrez_de_la_Concha" target="_blank">Juan Gutierrez de la Concha</a>, que conjuntamente con <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_Allende" target="_blank">Santiago Allende</a> y el general <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_de_Liniers" target="_blank">Liniers </a>se aprestaron a resistir la expedición libertadora que debía salir de Buenos Aires. El obispo de esa diócesis apoyó el plan contrarrevolucionario. El deán <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gregorio_Funes" target="_blank">Gregorio Funes</a> se opuso resueltamente a prestarle su apoyo. El plan de la conspiración contrarrevolucionaria se había extendido sólidamente por todo el interior. Para desbaratarlo fueron necesarias la rapidez de ejecución y la energía inquebrantable de la junta de Buenos Aires. El intendente Gutierrez de la Concha trató de obtener inmediatamente la cooperación de Mendoza, donde no pocos habitantes le ratificaron su adhesión.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-04kot0w6MgA/UDa0Q22ki2I/AAAAAAAABCI/24W2Fx6_O20/s1600/446px-Antonio_Gonz%C3%A1lez_Balcarce.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://2.bp.blogspot.com/-04kot0w6MgA/UDa0Q22ki2I/AAAAAAAABCI/24W2Fx6_O20/s400/446px-Antonio_Gonz%C3%A1lez_Balcarce.jpg" width="298" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Antonio González Balcarce fue quien capturó a<br />
Santiago de Liniers y los contrarrevolucionarios</td></tr>
</tbody></table>
En Salta volvía a hacerse cargo del gobierno <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nicolas_Severo_de_Isasmendi" target="_blank">Nicolás Severo de Isasmendi</a>, que había sido declarado cesante por el virrey <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Baltasar_hidalgo_de_cisneros" target="_blank">Cisneros</a>, pero una vez producida la instalación de la Junta de Buenos Aires se dio prisa en reunir unos pocos vecinos que le eran adictos para reconocerle y nombrar diputado. Cuando después la junta nombró a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Feliciano_Antonio_Chiclana" target="_blank">Feliciano Antonio Chiclana</a> gobernador de la intendencia de Salta, Isasmendi prestó servicios de espía, haciendo creer a los realistas que conspiraba contra la Revolución.</div>
<div style="text-align: justify;">
En carta que fue interceptada, de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_de_Paula_Sanz" target="_blank">Francisco de Paula Sanz</a>, gobernador intendente de Potosí, a Gutierrez de la Concha, de fecha 11 de agosto, se habla de las expediciones que debían salir de Potosí y Chuquisaca para reunirse con los hombres de Porco y Chichas en Tupiza. <i>"De dónde</i> -escribía Paula Sanz- <i>seguirán hasta Jujuy en la espera de los avisos de ustedes para reunírseles en todo evento; en reemplazo de estas tropas que salen, creo vendrán inmediatamente seiscientos hombres de Cochabamba y Santa Cruz, a más de otros seiscientos que no tardarán en llegar de Arequipa y Puno donde Goyeneche los mandó reunir y estaban ya allí acuartelados; de dónde supongo, habrán ya salido... enviándome a más 5oo fusiles y bastante provisión de cartuchos".</i><br />
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
En otra carta de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Vicente_Nieto" target="_blank">Vicente Nieto</a>, presidente de La Plata y dirigida al mismo tiempo al gobernador de Córdoba, se hace referencia al plan de este último de ponerse en contacto con Montevideo, a cuya ciudad se había pedido el concurso de quinientos marineros armados y municionados. En el caso de que no hubiera reunido fuerza de resistencia suficiente, Nieto aconseja a Gutierrez de la Concha que se vaya replegando hacia Jujuy sin emprender acción alguna hasta tener el concurso del mayor general José de Córdoba. <b>Los hombres del gobierno de Buenos Aires estaban en posesión de todos los hilos del plan militar y político fraguado contra ellos</b>. Con fecha del 17 de agosto Moreno le dice a la Junta de comisión del ejército: <i>"Siendo uno de los principales fines de la expedición sorprender a los pueblos del Perú antes que los refuerzos de Limapuedan ponerlos en estado de una defensa vigorosa, sería quizá conveniente que una división de cuatrocientos hombres al mando del mayor general Balcarce con cuatro piezas de y cien hombres de caballería, se adelantase hasta Tupiza, donde se mantuviese hasta la llegada del grueso del ejército. La distancia que hay de Potosí a Tupiza impediría que esta fuerza fuese atacada tomando las precauciones y fortificación que enseña el arte".</i></div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-oQEbkh2ectk/UDa0zkzsh7I/AAAAAAAABCQ/ctSWmt__UBY/s1600/458px-Ortiz_de_Ocampo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-oQEbkh2ectk/UDa0zkzsh7I/AAAAAAAABCQ/ctSWmt__UBY/s320/458px-Ortiz_de_Ocampo.jpg" width="274" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Francisco Ortiz de Ocampo. Primer General<br />
de la Guerra de la Independencia</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Cuando se tuvo noticia en Córdoba de la inminente llegada de la expedición libertadora de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Ortiz_de_Ocampo" target="_blank">Francisco Ortiz de Ocampo</a>, los insurrectos se disolvieron, dirigiéndose muchos de ellos hacia el norte con miras de reunirse a las fuerzas españolas del Alto Perú. Pero el mayor General <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Gonz%C3%A1lez_Balcarce" target="_blank">Antonio Gonzalez de Balcarce</a> alcanzó a los prófugos, haciendo prisioneros a Liniers, Gutierrez de la Concha, el Obispo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rodrigo_de_orellana" target="_blank">Rodrigo de Orellana</a>, el Coronel Allende, el tesorero Rodriguez y el contador Moreno.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
El 13 de julio la Junta comunicó a la comisión del ejército que debía desbaratar la conspiración de Córdoba, tomando presos a sus promotores. Aún no se hablaba de la ejecución. Pero el 19 del mismo mes y ante las alarmantes noticias que habían llegado sobre violencias cometidas en Mendoza, la junta vuelve a escribir a la comisión del ejército y alude al final al "ejemplar castigo" a que serían sometidos los contrarrevolucionarios de Córdoba. El decreto de fusilamiento es del 28 de julio, de puño y letra de Mariano Moreno. La Junta manda que los promotores nombrados sean arcabuceados, <i>"en el momento en que todos o cada uno de ellos sean pillados, sean cuales fuesen las circunstancias, se ejecutará esta resolución, sin dar lugar a minutos que preoporcionasen ruegos y relaciones capaces de cmprometer el cumplimiento de esta orden y el honor de V.S. Este escarmiento debe ser la base de la estabilidad del nuevo sistema, y una lección para los jefes del Perú, que se abandonan a mil excesos por la esperanza de la impunidad".</i><br />
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-LguU-SCFTFE/UDax40a8mLI/AAAAAAAABCA/Q34srjhuMSw/s1600/ts.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="382" src="http://2.bp.blogspot.com/-LguU-SCFTFE/UDax40a8mLI/AAAAAAAABCA/Q34srjhuMSw/s640/ts.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El ex Virrey y héroe de la Reconquista Santiago de Liniers, fue fusilado por orden de Mariano Moreno</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Ante esta orden de ejecución, el pánico se extendió en toda la población de Córdoba y sus principales vecinos suplicaron que no se llevara a cabo. El jefe de la expedición libertadora, Ocampo, y el representante de la junta, <a href="http://benjaminboston.blogspot.com.ar/2012/05/monumento-hipolito-vieytes-en-barracas.html" target="_blank">Hipólito Vieytes</a>, demoraron la orden de ejecución, haciendo llegar el pedido a la Junta de Buenos Aires. A esta solicitud siguió una nueva nota de 18 de agosto, en la que se reitera la orden de ejecución; para cumplirla se envía al vocal Castelli y se declara <i>"que los Jefes de esa expedición han atropellado las órdenes de esta Junta dando entrada a consideraciones que se había mandado anteriormente no fuesen escuchadas".</i><br />
El 26 de agosto, en el lugar denominado Cabeza del Tigre, fueron ejecutados Liniers y sus compañeros, con excepción del obispo Orellana en consideración a su investidura.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<i>Fuente: Ricardo Levene, Lecciones de Historia Argentina, Tomo II, 13º Ed., J. Lajouane & Cía. Ed. (1930)</i></div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6526794286800211786.post-44740887535782456562012-08-21T07:16:00.000-07:002012-08-21T17:23:34.291-07:00Buenos Aires en 1806<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-VFjRw3jXQcc/UDQh6V-dE7I/AAAAAAAABBM/wO1Tpxa-J8A/s1600/436px-Emeric_Essex_Vidal_-_Vista_del_Cabildo_desde_la_Recova_-_1817_.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://1.bp.blogspot.com/-VFjRw3jXQcc/UDQh6V-dE7I/AAAAAAAABBM/wO1Tpxa-J8A/s400/436px-Emeric_Essex_Vidal_-_Vista_del_Cabildo_desde_la_Recova_-_1817_.jpg" width="291" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"> Vista del Cabildo desde La Recova<br />
Emeric Essex Vidal (1817)</td></tr>
</tbody></table>
Unas ocho hileras de doce manzanas en su base, cortadas rectangularmente por calles sin empedrar, cuyas aceras estaban trazadas por mal escuadrados postes de algarrobo y ñandubay: tal aparecia en plano horizontal y en su centro más compacto, la buenos aires de los virreyes. Fuera de ese triángulo casi del todo edificado, -cuyos vértices eran, al norte, el <i>convento de las Catalinas</i> <span style="font-size: xx-small;">(1)</span>, al sud el <i>hospital de los betlemitas</i> <span style="font-size: xx-small;">(2)</span> y, al oeste, la manzana comprendida entre las calles del Cabildo, de las Torres <span style="font-size: xx-small;">(3)</span> y las sin nombre que fueron mas tarde de Salta y Santiago del Estero, -el caserío raleaba más y más entre quintas y huecos abandonados, pareciendo inverosímil que debajo de aquel reducido montón de techos rebajados cupieran más de cuarenta mil habitantes. Más allá, los arrabales se tornaban montes o potreros, terminando, por fin, en la zona conquistada de la pampa hasta la cercana frontera, salpicada de pagos y escasas rancherías. En más de dos siglos, Buenos Aires no había rebosado de las 144 cuadras que componían la antigua traza de don Juan de Garay.</div>
<div style="text-align: justify;">
Asimismo, la extensión material de la ciudad constituía su aspecto más imponente, pues en la estructura urbana y arquitectónica la aventajaban poblaciones menores, no sólo de Europa sino de la América Española. Buenos Aires era chata como su Plata sin ribazos y su pampa sin relieve; y la general uniformidad resultaba más sensible aún para el espectador <span style="font-size: xx-small;">(4) </span>que la miraba desde un alto observatorio y casi sin proyección. Dominando el ancho río, la enorme y achaparrada <i>Fortaleza real </i><span style="font-size: xx-small;">(5)</span>, a la vez el <i>palacio de gobierno</i>, despacho de la <i>Audiencia </i><span style="font-size: xx-small;">(6)</span>, cuartel de tropas y armería, ostentaba su macizo parapeto acribillado de cañoneras y flanqueado de bastiones angulares, con su portón central y su puente levadizo sobre el ancho foso que contornaba al murallón: pero las cañoneras estaban vacías o artilladas con material fuera de uso, el foso se terraplenaba con escombros y basura, y la fábrica toda se mostraba tan ruinosa como el régimen vetusto de que era símbolo. Los arcos de la <i>Recova vieja</i> <span style="font-size: xx-small;">(7) </span>cercaban hacia el este la <i>Plaza Mayor</i>; al frente se alzaba el <i>Cabildo </i><span style="font-size: xx-small;">(8)</span> abovedado con su miserable cárcel anexa <span style="font-size: xx-small;">(9)</span>; y, por el lado del norte, la <i>Catedral </i><span style="font-size: xx-small;">(10)</span>, con sus dos campanarios sobresalientes hacia la calle de las Torres y su cementerio contiguo, vecino del lúgubre "<i>hueco de las ánimas</i>" <span style="font-size: xx-small;">(11)</span> -en esa esquina de San Martín (Reconquista) <span style="font-size: xx-small;">(12)</span> desde entonces destinada a evocar las <i>fantasmagorías del teatro</i> <span style="font-size: xx-small;">(13)</span> después de aterrar al vulgo con los fantasmas de la superstición. Un poco más allá, en la misma calle, que era prolongación de la de <i>Santo Domingo y San Francisco </i><span style="font-size: xx-small;">(14)</span>, los templos de <i>La Merced</i> <span style="font-size: xx-small;">(15)</span> y las Catalinas levantaban sus torres y campanarios vulgares, vaciados en el molde de los de <i>San Miguel </i><span style="font-size: xx-small;">(16)</span>, San Nicolás, la Concepción, Monserrat, y todos los conventos y capillas que en cada barrio rompían con su monotonía monacal la uniformidad de las casas bajas y desteñidas. Casi todas éstas, de un solo piso, ostentaban los mismos balcones y rejas salientes, patios espaciosos, puertas macizas y, bajo la techumbre de teja o azotea, las invariables cornisas de grueo cimacio o mediacaña. Con excepción de la gran <i>Plaza de Toros en el Retiro </i><span style="font-size: xx-small;">(17)</span>, disforme prisma de ladrillo pintado a cal, cuyas ventanas ovales se divisaban a la derecha del <i>Socorro </i><span style="font-size: xx-small;">(18)</span>, nada enseñaba la desgraciada capital que tuviera el significado exterior de la vida colectiva, -nada más que el Fuerte, el Cabildo y la Iglesia, emblemas todos del culto maquinal y el rendimiento formalista a <i>uno y otro Señor </i><span style="font-size: xx-small;">(19)</span>, los cuales, por el anillo intermediario del <i>Patronato </i><span style="font-size: xx-small;">(20)</span>, se confundían políticamente. Todos los otros órganos sociales, ya del trabajo, ya del placer, se mantenían atrofiados o embrionarios, y, por lo tanto, sin manifestación visible. La campaña, el desierto temeroso y hostil, apenas transitable a caballo, rodeaba y estrechaba esta isleta de sociabilidad, sirviendo de región intermedia las chacras y quintas frutales, cercadas de pitas y tunas, que formaban el ancho marco verde del cuadro urbano. Las carretas de bueyes y las recuas de <i>Cuyo</i> <span style="font-size: xx-small;">(21)</span> se estacionaban en las calles centrales. Cada casa de familia mantenía un caballo, cuando no dos o tres, atado al poste de su casera; -y esta playa de mar que recibia después de la civilización europea, pasada por el tamiz español, necesitaba otros tantos para transmitirla al centro del virreinato por su única vía terrestre, el camino real cuyas huellas seculares llegaban al Perú.<br />
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-Rn3r01_j0cc/UDQikqX2AzI/AAAAAAAABBU/hFHR7KAD2Yc/s1600/plano_bermudez_1713.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="482" src="http://3.bp.blogspot.com/-Rn3r01_j0cc/UDQikqX2AzI/AAAAAAAABBU/hFHR7KAD2Yc/s640/plano_bermudez_1713.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El Plano Bermúdez data del año 1713</td></tr>
</tbody></table>
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NOTAS<br />
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<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>El convento de las Catalinas, </i>en la intersección de las calles San Martín y Viamonte.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>El hospital y el convento de los betlemitas, </i>en México y Defensa, donde ahora está la casa de la moneda.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>Calles del Cabildo y de las Torres, </i>actuales Rivadavia y Defensa, respectivamente.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>El espectador </i>es don Manuel de Sarratea (1774-1849) a quien Groussac imagina contemplando la ciudad desde la torre del convento de Santo Domingo.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>La Fortaleza Real </i>estaba en el lugar que ahora ocupa la Casa de Gobierno. Fue demolida en 1853 durante la gobernación de Pastor Obligado.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>La Real Audiencia</i>, alto tribunal de justicia que poseía, además, facultades administrativas y políticas. Dos veces se fundó la audiencia de Buenos Aires: una el 6 de abril de 1661 (extinguida el 31 de diciembre de 1671) y otra el 14 de abril de 1783. Funcionó hasta el 23 de enero de 1812, fecha en que fue sustituida por una cámara de apelaciones.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>La Recova Vieja</i>, construcción realizada en 1803, durante el virreynato de Joaquín del Pino (1801-1804). Atravesaba la actual Plaza de Mayo de norte a sur (de Rivadavia a Victoria). A su derecha (entre el fuerte y la recova) quedaba la Plaza de Armas, a su izquierda (entre la Recova y el Cabildo) la Plaza Mayor. Servía de Mercado. La hizo derribar el intendente don Torcuato de Alvear del 8 al 17 de mayo de 1883.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>El Cabildo</i>. El primer Cabildo se edificó en 1608, fue demolido en 1710 y reemplazado por otro que se terminó en 1770. Comprendía casi toda la cuadra Bolivar (entonces Santísima Trinidad) entre Victoria y Rivadavia. La apertura de la Avenida de Mayo y de la diagonal Presidente Julio A. Roca ha reducido sus dimensiones a menos de la mitad.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>La Cárcel</i> se encontraba en el mismo edificio del Cabildo, en el sitio en que se abrió la Avenida de Mayo. La parte destinada a ser prisión de mujeres daba a la calle Victoria.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>La Catedral</i>, en la esquina de Rivadavia y San Martín, dónde aun se encuentra. Tenía dos torres que dieron su nombre a la calle en que estaba situada.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El "hueco de las ánimas". Se llamaba así al espacio vacío ubicado en la esquina de Rivadavia y Reconquista. Correspondía al solar que Juan de Garay destinó para sí, pero no pudo edificar a causa de su muerte. El temor popular le dió este nombre por creer que allí se aparecían fantasmas. Hasta se asegura que cerca de él habían puesto un letrero que decía: "<i>no pasen por esta calle que andan las ánimas".</i></span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>San Martín (Reconquista). </i>La calle Reconquista se llamó San Martín hasta 1807, año en que se le dio el nombre de Liniers, en honor del Reconquistador. El de Reconquista data de 1845.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Las fantasmagorías del teatro. En 1804 se empezó a edificar en el <i>"hueco de las ánimas" </i>el Nuevo Coliseo, nunca llegó a concluirse y, en 1855, el ingeniero Carlos E. Pellegrini construyo en el mismo sitio el teatro Colón, donde, desde 1887, funcionó el Banco Nacional y, después, el Banco de la Nación Argentina.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>La de Santo Domingo y San Francisco. </i>La que desde 1845 se llama Defensa, en 1806 se llamaba San Martín, pues entonces no variaban los nombres de las calles según estuvieran al Norte a al Sur de Rivadavia. Santo Domingo se encuentra en la esquina de Belgrano y San Francisco en la de Alsina.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>La Merced</i>, en la esquina de Reconquista y Cangallo.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>San Miguel</i>, en la esquina de Suipacha y Bme. Mitre; San Nicolás, en la de Carlos Pellegrini y Corrientes -trasladada a la calle Santa Fe entre Talcahuano y Uruguay, al abrirse la diagonal Roque Saenz Peña-; <i>La Concepción</i> en Independencia entre Tacuarí y B. de Irigoyen; <i>Monserrat</i>, en Belgrano entre Lima y Salta.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>Plaza de Toros en Retiro. </i>El Retiro era una casa de campo que ocupaba poco más o menos lo que es hoy la Plaza San Martín. Allí se construyó, para realizar corridas de toros, un edificio octogonal que podía contener unos nueve mil espectadores.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>El Socorro, </i>en la esquina de Juncal y Suipacha.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>Uno y otro Señor, </i>el poder político y el poder eclesiástico.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>El Patronato, </i>derecho en virtud del cual el poder civil interviene en la realización de ciertos actos eclesiásticos: nombramientos de dignatarios, erección de iglesias, admisión de órdenes religiosas, creación de obispados y parroquias, etc. El Papa Julio II reconoció a los Reyes Católicos el derecho de Patronato en América por bula de 28 de Julio de 1508.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>Cuyo</i>, región que comprendia a las provincias de San Luis, Mendoza y San Juan.</span></li>
</ol>
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<i>Fuente: Paul Groussac, Santiago de Liniers, Buenos Aires, Arnoldo de Moen y Hermano, 1907.</i></div>
Leandro Potrinohttp://www.blogger.com/profile/15434335168697983256noreply@blogger.com0